太極拳學(xué)的健身原理

　　一般運動，就“右利手”而言，大都在大腦的左半球起作用，“左撇子”則反之。而太極拳左右交替平衡的運動方式，即虛實分明，虛中有實，實中有虛；開合有致，開中有合，合中有開；剛?cè)嵯酀嶂杏袆?，剛中有柔；奇正相生，奇中有正，正中有奇的交替對偶平衡運動，則在大腦的兩個半球同時起作用。它為人類健康、長壽、祛病、益智，開發(fā)人體的潛能帶來了廣闊的前景。

　　大極拳學(xué)靜勢動態(tài)的平衡，動中的秩序和和諧，自然與人的相對應(yīng)而一致。經(jīng)過內(nèi)家太極拳學(xué)的特定的基本八法和法則及“五字要訣”的鍛煉和熏陶，使演練者明白了“中庸”，找到了“平衡點”，只有平衡才有包容性，才能改變?nèi)说男撵`、性情、氣質(zhì)和風(fēng)貌，才能提商人的修養(yǎng)和理性。心靈的寧靜和情緒的穩(wěn)定，使人機體處于高水平的協(xié)調(diào)一致；氣質(zhì)的改善，修養(yǎng)的提高，化粗魯暴躁為柔倩和平，避免了憤世嫉俗的惡劣心境，防止了心理的嚴(yán)重傾斜。心理的平衡必然導(dǎo)致五臟六腑的平衡，生理機能的平衡，防止人沾染上不良的社會習(xí)氣和生括方式。

　　癡食、抽煙、酗酒、吸毒等不良嗜好，是很多人在“高壓緊張”下，尋求“減壓舒緩解脫”的一種手段和方法。其結(jié)果往往是適得其反。既浪費了金錢，損害了體質(zhì)，也嚴(yán)重地扭曲了靈魂。太極拳學(xué)中的“誠為本，敬為上”的德育觀，要求“持其誠作正道的修養(yǎng)”，“持其志，毋暴躁其氣”，則心清明性，可斂浮氣而增定力，不逾越道德真理，不為利欲誘惑而輕舉妄動。杜斯妥耶夫斯基說過一句話：“美將會拯救世界。”美是率真的，美和誠是相關(guān)的，是合一的，只有真誠才能美，虛假之中絕對沒有美?！吨杏埂氛f：“誠者，天之道也”，“不誠無物，誠者物之終始”。美和誠的修養(yǎng)，有助于文明的發(fā)展，有助于理性的成長，有助于心靈的洗滌。其待人處世、辦事理家、治國，均可達(dá)符“中和”之道，可達(dá)致和衷共濟之功。所以我們說，有了內(nèi)家太極拳學(xué)，它的效果遠(yuǎn)不僅止于拳術(shù)，它使我們的生活品質(zhì)也得以提高，使我們從外在的功利走向內(nèi)在的德性，走向道德的偉大。

　　“蘭生幽谷中，倒影還自照，無人作妍暖，春風(fēng)發(fā)微笑。”幽谷中蘭花尚且顧盼自己的倩影，抒發(fā)自己的風(fēng)韻。“形為本，神為上”修煉觀的內(nèi)家太極拳學(xué)，更超越了一般拳術(shù)重意不重形或重形不重意的偏差。“形者，神之本；神者，形之用，無神則形不可活，無形則神無以生。”“神為形所生，形依神而存。”體現(xiàn)了形神對立統(tǒng)一的樸素辯證法思想。正是內(nèi)家太極拳學(xué)獨特的“形與神俱”修煉的修煉觀，通過塑形，俗稱擺架子，達(dá)到身正、體柔;通過貫勁，達(dá)到息勻、勁整;通過抒意，達(dá)到目平、意遠(yuǎn)；通過追神，達(dá)到心靜、神莊。從而使演者在精、神、意、志、筋、骨、勁、氣各方面得到全面的鍛煉，達(dá)到身心內(nèi)外的全面平穩(wěn)，從而使人克服和遠(yuǎn)離不良的社會習(xí)氣和生活方式。

　　飲食的偏頗也是一種常見不良生活方式，是一種很大的失衡。《保生要旨》說：“凡所好之物，不可偏耽，耽則傷而生疾;所惡之物，不可全棄，棄則臟氣不均。”人類的飲食理念一直莫衷一是。長期練內(nèi)家太極拳的人，都有一個共同感受：運動后不會剌激食量，而只會令食物更可口。使人自動解脫偏食的習(xí)慣。“主動”的去尋求膳食平衡，葷素平衡。食物結(jié)構(gòu)的自然平衡，為人類強健身體帶來了積極和樂觀的前景。

　　“藝術(shù)之能事不僅見于知所取，尤其見于知所舍”。內(nèi)家太極拳法，行云流水，一切都自然而然，這就是取舍恰到好處。“盡意莫若象，盡象莫若意。”“得意而忘象，得象而忘意。”千百年來的內(nèi)家太極拳學(xué)，追求的就是陰陽合德形神合一的高境界。蒼健勁直是形的靜的物理，超拔清逸則是神的動的神情。靜的高舉遠(yuǎn)慕的形的本體，動的萬有流變的神的禮贊，在金木水火土“五行”中充分的交融匯合。使內(nèi)家太極拳學(xué)，不僅在武術(shù)的單一領(lǐng)域，更將在健身療疾、養(yǎng)生益智及開發(fā)人體潛能的領(lǐng)域里開辟新的天地，開創(chuàng)一代新風(fēng)。