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第二章：養(yǎng)生為人處世學(xué)學(xué)《菜根譚》
編者按：精氣神可謂是中醫(yī)理論基礎(chǔ)。精氣神三者各有各的功效，相互之間又各有練習(xí)，是不可分割的。那么中醫(yī)養(yǎng)生要如何從精氣神三方面來(lái)著手呢？
養(yǎng)生須悟“精氣神”
精氣神是“氣”物質(zhì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)在物質(zhì)性、能量性、信息性方面的傾向性表現(xiàn)，而不是截然分開(kāi)的，所謂：“你中有我，我中有你。”但是精、氣、神三者，各有各的功能和效用。所以古人有云：精足不思欲，氣足不思食，神足不思眠。又云：“精滿、氣足、神旺。”丹家修煉里有三花聚頂、五氣朝元之說(shuō)。
一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們談到“精”的時(shí)候，它其實(shí)是指人體生命運(yùn)動(dòng)的精微物質(zhì)。《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn))中指出：“精者，身之本也：”“人始生，先成精”。“精”是基本的物質(zhì)，是“精化氣，氣化形’的根據(jù)，道家認(rèn)為先天之元精，是父情母意在情投意合時(shí)相合而成。“精”主要藏于腎臟之中，腎臟中之“精”稱為“元精”，“元精”是氣化狀態(tài)的，不是可見(jiàn)的物質(zhì)狀態(tài)，又稱為形而上。傳統(tǒng)理論指出：腎為先天之本，脾胃為后天之本。腎臟中的“精”來(lái)自于先天，即決定于人出生時(shí)所得的多少。
在后天的生活中，腎“精”不斷地消耗，用后天諸多方法，如藥補(bǔ)、食補(bǔ)都難以增添進(jìn)去。丹家?guī)捉?jīng)實(shí)踐認(rèn)為諸補(bǔ)不如氣補(bǔ)。但是下手興功一定要得法，不能盲修瞎練。
丹經(jīng)日：“五金八石皆為假，萬(wàn)草千方總是差。”后天的物質(zhì)滋養(yǎng)主要靠脾胃，即食入水谷之”精”，再“飲入于胃，游溢精氣”，“五臟藏其精氣而不泄也”。不食水谷之“精”則生命難以維持。水谷之“精”也是由“行而下”物質(zhì)氣化而成。
清代程杏軒曰：“食物入胃有氣有質(zhì)，得脾氣一吸，則胃氣有助，食物之精，得以盡留;至其有質(zhì)無(wú)氣，乃縱之使去。”后天之精，從地氣中來(lái)，性屬陰，只能充養(yǎng)形體，維持生命。先天之精，從天氣中來(lái)，性屬陽(yáng)，能控制人體的生命發(fā)展運(yùn)動(dòng)，太極拳經(jīng)中講，“命意源頭在腰際”，道家日：“人有二腎，命門(mén)居二腎之中，即人身之太極，由太極生兩儀，水火俱焉，故為受生之初，為性命之本”。因此，腎中之水，稱為真水，腎中之火，稱為真火。
“人之大寶，只此一息真陽(yáng)元精”。所以說(shuō)“小修則小得，大修則大驗(yàn)”。內(nèi)丹功是在先天之精中下功夫?！侗阕?middot;內(nèi)篇》日：“夫所謂道，豈唯養(yǎng)生之事而已乎?”要窮理獨(dú)見(jiàn)，識(shí)變通于常事之外，“即可以發(fā)掘先天之精的生命潛力，減緩衰老的進(jìn)程，以延長(zhǎng)人體壽命。掌握性命度百歲乃去。”所以說(shuō)道家提出的“練精化氣，練氣化神，練神還虛”，是典型的內(nèi)功實(shí)踐和內(nèi)功探索的規(guī)律。
我國(guó)古人發(fā)現(xiàn)宇宙間存在著一種“氣”的物質(zhì)，而這種“氣”是組成世界萬(wàn)物的精微的物質(zhì)。
