精氣神是道家氣功中一個(gè)重要的概念：道家內(nèi)丹修煉尤重精氣神，《金丹四百字》序中對(duì)此說(shuō)的很分明。精、氣、神都是“氣”這種物質(zhì)，“精”不是交感之精，“氣”不是呼吸之氣。“神”非心意思慮之神。古人講“天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣砷。”所謂“三寶”，“奉生而周于性命者也”，是維持和強(qiáng)化人體生命運(yùn)動(dòng)的根本。那么，應(yīng)該怎樣理解精、氣、神的內(nèi)涵呢?本文擬從以下方面對(duì)它進(jìn)行一些探討。

　　在邏輯學(xué)中，“內(nèi)涵”即某種概念所反映的對(duì)象的特有屬性;那么精氣神的內(nèi)涵是什么呢?《黃庭經(jīng)》中說(shuō)：“積精累氣以成真。”也就是說(shuō)，“精”和“氣”的積累，可以生“神”，從而形成高級(jí)別的“真氣”。人體的“精、氣、神”源于先天而養(yǎng)于后天，統(tǒng)稱為“氣”。.因?yàn)?ldquo;精”在人體而言，是基礎(chǔ)的精微物質(zhì)。人能藏其“精”，則“血?dú)?rdquo;內(nèi)固，邪不侵內(nèi)。傳統(tǒng)認(rèn)為“生之來(lái)謂之精”，“源于先天稟于父母”，稱為“元精”。其次是水谷氣之“精”，即通過(guò)食物的充養(yǎng)，獲得后天之“精”。“精”是“氣”的物質(zhì)基礎(chǔ)。“精化氣”的過(guò)程，需要“精”的充足。“精”在人體生命運(yùn)化中被不斷地消耗，但善養(yǎng)生者懂得保“精”和聚“精”于體內(nèi)。“元精”隨身體增長(zhǎng)變化，不斷地被消耗，只有水谷之精才可以得到補(bǔ)充，先天之精與水谷之精是有差別的。對(duì)生命運(yùn)化起主要作用的是先天之“精”。丹家可以運(yùn)用“聚精會(huì)神”的功法實(shí)現(xiàn)“精氣神”內(nèi)部結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，增補(bǔ)體內(nèi)之精并提高其質(zhì)量。道經(jīng)上說(shuō)“精足不思欲”，也成為“清心寡欲”的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　古代是從“形而上”的“氣”物質(zhì)層次上來(lái)研究世界萬(wàn)物的。“氣”理論是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)核，也是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論支柱。在人體內(nèi)，不斷地發(fā)生“精化氣”、“氣化形”，進(jìn)行著“氣化”和物化的過(guò)程。從“形”與“氣”的角度來(lái)看，則“氣以充形，形以寓氣”。“氣”的過(guò)程并不能替代形質(zhì)的過(guò)程，但“氣”從內(nèi)部控制上確定了形質(zhì)的演化特征。雖然說(shuō)人體的形質(zhì)演化與遺傳基因有關(guān)，但基因數(shù)又與太極所分出的六十四數(shù)相合?！段榱勺凇分赋觯?ldquo;人之生死大關(guān)只一氣也。”有“氣”人活，“氣”去人亡，傳統(tǒng)就是這樣從“氣”物質(zhì)來(lái)理解和把握生命的運(yùn)動(dòng)。