●“科學(xué)發(fā)展觀”，就是強(qiáng)調(diào)清醒地認(rèn)識(shí)過度開發(fā)增長(zhǎng)與過度發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)和終極限度，珍視我國多民族文化的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，從而探求可持續(xù)生存的可能性。

　　●無論中醫(yī)學(xué)還是西醫(yī)學(xué)，都是在不同的社會(huì)歷史條件下，無數(shù)人實(shí)踐信息的反饋系統(tǒng)。其發(fā)展的動(dòng)力來源主要是理論與實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)，其理論體系和學(xué)術(shù)特征及知識(shí)范圍都必然以實(shí)踐為依據(jù)而與時(shí)俱進(jìn)。把中醫(yī)發(fā)展規(guī)律與中醫(yī)固有理論混為一談是錯(cuò)誤的。

　　●所謂“陽光”、“空氣”、“土壤和水”都是中醫(yī)學(xué)之樹的生長(zhǎng)環(huán)境，不是千年不變的“經(jīng)典”。“經(jīng)典”早已注入大樹的基因中。我們要堅(jiān)持自身傳統(tǒng)之精華，同時(shí)大膽地接受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)之優(yōu)長(zhǎng)，這樣，中醫(yī)學(xué)才有可能從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，并超越傳統(tǒng)。

　　2010年11月22日《中國中醫(yī)藥報(bào)》載歐陽兵、趙榮波《關(guān)注中醫(yī)的陽光和空氣》一文(以下簡(jiǎn)稱《關(guān)注》)中，把中醫(yī)學(xué)內(nèi)在根源理解成是“繼承前賢為終目的”的“尋根文化”，主張要學(xué)習(xí)孔子的“述而不作”，要像歷代“大家”一樣，把“我的述”僅當(dāng)是一條途徑，“經(jīng)典才是終點(diǎn)”。筆者認(rèn)為，在科學(xué)發(fā)展觀視野下的中醫(yī)學(xué)不能以過去的經(jīng)典為“終點(diǎn)”，而要追求現(xiàn)代的輝煌和未來的光明前途。中醫(yī)學(xué)具有雙重身份，作為傳統(tǒng)文化，中醫(yī)需要尋根;作為致用的科學(xué)，則其本質(zhì)在于創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展。

　　中醫(yī)發(fā)展必須超越“尋根文化”

　　“尋根文化”并不是當(dāng)代中國文化人的專利，而是全球化趨勢(shì)下一種反叛現(xiàn)代性的普遍反應(yīng)。其積極意義在于質(zhì)疑作為資本主義意識(shí)形態(tài)話語的、具有極大蒙蔽作用的“發(fā)展觀”或“發(fā)展主義”，而不是發(fā)展本身。

　　《關(guān)注》一文認(rèn)為：“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以淘汰前任為突出特征;‘尋根文化’以理解繼承前賢為終目的。這一點(diǎn)也是中、西醫(yī)學(xué)差異的內(nèi)在根源之一。”筆者認(rèn)為，中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化的子系統(tǒng)，同時(shí)中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)都是致用之學(xué)——科學(xué)技術(shù)的子系統(tǒng)，均源于實(shí)踐用于實(shí)踐，都要“繼承前賢”并超越前賢。所以，中醫(yī)需要尋根，但不能僅把中醫(yī)靠向“尋根文化”，以“繼承前賢”為“終目的”，也不應(yīng)視幾部文化經(jīng)典才是“終點(diǎn)”。

　　學(xué)中醫(yī)必須讀幾本中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，如老子《道德經(jīng)》及孔孟著作等，這是一個(gè)不言自明的道理。但是中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)完整的巨系統(tǒng)，不是這幾部經(jīng)典就可以概括的。例如作為中國文化載體的古漢語、象形漢字就是中醫(yī)學(xué)得以傳承的基礎(chǔ)和“硬件”，如果沒有在這方面的基本功夫，要學(xué)好中醫(yī)也是不可能的。

　　所謂“尋根文化”并不是當(dāng)代中國文化人的專利，而是全球化趨勢(shì)下一種反叛現(xiàn)代性的普遍反應(yīng)。在過去的20世紀(jì)，西方尋根文化發(fā)展成為波及范圍廣泛的思想運(yùn)動(dòng)和民間文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其中以文化人類學(xué)領(lǐng)域的成就為卓著。然而，由于我國學(xué)術(shù)界這些年來主要忙于當(dāng)務(wù)之急地實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，對(duì)西方尋根文化方面的成果沒有足夠的注意和整體的了解，因而沒有充分認(rèn)識(shí)所謂“現(xiàn)代”、“發(fā)展”甚至“文明”都具有兩面性。

　　20世紀(jì)中期以后，借助于全球范圍的田野作業(yè)成果的積累和考古學(xué)方面的新發(fā)現(xiàn)，反思人類學(xué)派逐漸形成了具有共識(shí)性的觀點(diǎn)，那就是以“發(fā)明原始社會(huì)”命名的一種假說：人類祖先初的生活和智力水平并不一定意味著比現(xiàn)代人落后和原始。這一假說對(duì)于人類文化學(xué)的積極意義，在于質(zhì)疑作為資本主義意識(shí)形態(tài)話語的、具有極大蒙蔽作用的“發(fā)展觀”或“發(fā)展主義”，而不是發(fā)展本身。而且，要人類整體倒退回原始社會(huì)也是基本不可能的。所以我國提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，就是強(qiáng)調(diào)清醒地認(rèn)識(shí)過度開發(fā)增長(zhǎng)與過度發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)和終極限度，珍視我國多民族文化的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，從而探求可持續(xù)生存的可能性?；谖覈膰椋环矫姹仨毐M快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，以打破西方已經(jīng)獨(dú)霸的話語權(quán);一方面要堅(jiān)持中國特色的“以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。

　　在這種科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，我國的中醫(yī)事業(yè)也出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)步。其主要標(biāo)志是弘揚(yáng)傳統(tǒng)與開放進(jìn)取并行不悖;當(dāng)代中醫(yī)人的思維正在打破古今二元對(duì)立、中西二元對(duì)立模式，明確了中醫(yī)的科學(xué)與文化雙重身份;在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，確立了中醫(yī)現(xiàn)代化和中西醫(yī)結(jié)合的合法性，為解決中醫(yī)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性兩難困境的思考打開了新的空間。這不能不說是對(duì)“尋根文化”的超越。

　　傳統(tǒng)文化的經(jīng)典具有兩面性

　　老子所說的“道”和知識(shí)學(xué)問似乎是不相容的，而儒家文化偏屬于道德哲學(xué)，他們更多關(guān)注和研究人與人之間的關(guān)系，崇尚中庸之道，打擊標(biāo)新立異，因此也缺乏科學(xué)創(chuàng)新的懷疑和批判精神。

　　古代經(jīng)典著作是傳統(tǒng)文化中的里程碑，但不是中國傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)，也不是中國傳統(tǒng)文化的“終點(diǎn)”。可以說，中醫(yī)學(xué)在發(fā)展過程中逐漸注入了傳統(tǒng)人文、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的基因，這對(duì)于中醫(yī)文化特色與科學(xué)性的傳承當(dāng)然具有重要意義。但是這些文化經(jīng)典畢竟與醫(yī)學(xué)經(jīng)典還有一定的距離。而且其本身的兩面性給中醫(yī)科學(xué)的發(fā)展也帶來了一定的正負(fù)兩方面的影響。例如老子主張“不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”。其結(jié)論是：“不行而知”、“述而不作”。他還主張“絕圣棄智”、“絕學(xué)無憂”、“為學(xué)日益，為道日損”。所謂“道”和知識(shí)學(xué)問似乎是不相容的，這是說，求得的學(xué)問知識(shí)一天天多起來，求得的“道”就會(huì)一天天減少下去。