編者按：現(xiàn)在很多人區(qū)別中西醫(yī)都是從藥物上區(qū)別，其實中西醫(yī)還有很多不同的地方可以幫你辨別。我們怎樣準確的辨別中西醫(yī)呢?一起看看專家是怎么辨別的吧!

　　本期節(jié)目請到的嘉賓是孔令謙，主題是明辨中西醫(yī)，主要如何辨別中西醫(yī)、中西醫(yī)辨別技巧的內(nèi)容。

　　本期嘉賓介紹

　　孔令謙

　　孔令謙，四大名醫(yī)孔伯華嫡孫，中醫(yī)孔少華之子，孔醫(yī)堂董事長，孔伯華中醫(yī)世家非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人，中醫(yī)學者。研習太極與養(yǎng)生之道20余年，并根據(jù)中醫(yī)學理論及孔門醫(yī)學特點對養(yǎng)生進行系統(tǒng)研究，提出三線、四則、五法養(yǎng)生防治體系模式。是國內(nèi)外眾多養(yǎng)生健康雜志專欄作家，《著有《孔伯華及傳人醫(yī)案》、《孔伯華中醫(yī)世家醫(yī)學傳習錄》、《孔少華臨床經(jīng)驗集》、《孔少華臨證經(jīng)驗纂要》等著作，并組織重刊了《傳染病八種證治析疑》等大型叢書主編。并受邀在全國舉辦過多次養(yǎng)生保健講座，廣受好評.鳳凰衛(wèi)視中文臺也曾對其進行專訪。

　　孔伯華先生系孔子的第七十四代后裔，是我國近代—位杰出的具有民族氣節(jié)的中醫(yī)學家和教育家，曾創(chuàng)辦北平國醫(yī)學院，桃李遍天下;生前歷任全國政協(xié)委員，衛(wèi)生部顧問等職，深受毛主席，周總理器重，系我國四大名醫(yī)之一，其其學術被列為傳統(tǒng)中醫(yī)藥項目人選北京市非物質文化遺產(chǎn)名錄。

　　孔令謙先生作為孔伯華后人，盡得孔門學術思想真?zhèn)?，是孔伯華中醫(yī)世家醫(yī)術非物質文化遺產(chǎn)保護項目繼承人和負責人，曾任中國孔伯華學術研究會秘書長，現(xiàn)任孔伯華養(yǎng)生醫(yī)館館長，是社會知名健管家。曾獲2010年度北京市非物質文化遺產(chǎn)保護貢獻獎，2010年度全國中醫(yī)藥科學普及先進個人金話筒獎。

　　注意：

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　　該視頻主要文字介紹：

　　中醫(yī)(Traditional Chinese Medicine)指中國傳統(tǒng)醫(yī)學，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學科。

　　它承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導下，通過長期醫(yī)療實踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學理論體系。

　　在研究方法上，以整體觀相似觀為主導思想，以臟腑經(jīng)絡的生理、病理為基礎，以辨證論治為診療依據(jù)，具有樸素的系統(tǒng)論、控制論，分形論和信息論內(nèi)容。

　　西醫(yī)和中醫(yī)是對人體機理的解釋不同，在治病上各有一套?，F(xiàn)在有中西醫(yī)結合治病。西醫(yī)的診斷更多的是借助先進的醫(yī)療儀器設備和實驗室做出對疾病準確的診斷。

　　醫(yī)生利用自己的感覺器官通過視診、觸診、叩診、聽診、嗅診等方法或借助聽診器、叩診錘、血壓計、體溫表等簡單的工具對病人進行全面、系統(tǒng)的檢查來診斷患者的疾病。

　　中西醫(yī)的區(qū)別

　　歷史地看，中西醫(yī)的產(chǎn)生與發(fā)展過程有著本質的不同，這種差異導致了這兩種醫(yī)學的認識論與方法論的根本性區(qū)別。

　　中醫(yī)理論是從人對自身乃至宇宙萬物的生命及其能量流動的深刻體驗出發(fā)的，中醫(yī)治病的原理就是調(diào)整人身的能量動態(tài)使之歸于平衡的常態(tài)，中醫(yī)的一切理論都是圍繞這種能量狀態(tài)的消長變化展開的，理法方藥莫不如此。

　　如果偏離了這種觀察思考的角度，處方用藥必將變得毫無方向。所以中醫(yī)學是以理論為第一要義的，經(jīng)驗只是在理論指導下的實踐的積累。離開了中醫(yī)的基本理論，即使用中藥治病，也只能是簡單的經(jīng)驗醫(yī)學，不能歸入中醫(yī)純粹的辨證施治體系了。

　　西醫(yī)是隨著解剖學與化學的發(fā)展產(chǎn)生并發(fā)展起來的，由于起點遠離了直接的生命體驗，導致了其認識論與方法論的機械主義傾向。

　　一般來說，西醫(yī)是把人體當作一部機器對待的，西醫(yī)的治療方法除了作用于諸大系統(tǒng)的內(nèi)科化學療法外，外科的方法更像是木匠或裁縫工作。

　　這樣就忽略了作為一個生命體的個人的生命力的能量存在狀態(tài)，及其作用于人的直接或即發(fā)性病理狀態(tài)。由于其認識論與方法論的局限，導致了西醫(yī)治療學體系的重大缺陷--無法正確診斷能量狀態(tài)的非常態(tài)客觀存在。

　　常見的現(xiàn)實如：病人能夠很明顯地感覺得到自身的某種不適癥狀，但經(jīng)過西醫(yī)病理檢查，卻被告知沒有病，于是，對于病人來說很現(xiàn)實的客觀癥狀就被歪曲成了一種主觀錯覺。還有諸如手術后病人已經(jīng)死亡，卻得出了手術非常成功的荒謬結論，等等。

　　這些現(xiàn)象從本質上來說都是由于其認識論與方法論的先天缺陷造成的，中醫(yī)的認識論與方法論的客觀實在性與可驗證性，證實了中醫(yī)理論針對疾病治療的正確性的同時，也從客觀上彌補了西醫(yī)方法論上的這種先天不足。

　　可惜絕大多數(shù)自以為很了解西醫(yī)很相信科學的明白人并不能清醒地認識到這一點，他們熟視無睹或有意回避其局限性，科學在他們的頭腦中已經(jīng)圖騰為一種拜物教似的迷信。

　　中醫(yī)治病是以十全(100%)為終目的的，但由于客觀因素的局限，能夠達到十全的上工寥寥無幾。西醫(yī)是以十全六七(60%-70%)為目的的,只要整體上達到這樣的有效率就算成功。

　　中醫(yī)自古就是以個體行醫(yī)的，治療對象也是個體，不會等到湊全人數(shù)才開始治療。西醫(yī)是以群體行醫(yī)，治療是分組進行的，實際上同時是在拿患者作實驗。中醫(yī)的標準是上工，真正達標的醫(yī)生很少。西醫(yī)是以下工為標準，只要能夠與整體相應就算合格。

　　中醫(yī)是在進行治療，西醫(yī)是在進行實驗。因為大多數(shù)中醫(yī)不能真正代表中醫(yī)，所以中西醫(yī)之間其實一直沒有機會進行真正的整體比較。個案相比，西醫(yī)明顯不敵，治療結果相差懸殊。整體對比，中醫(yī)又似乎處于劣勢，統(tǒng)計結果無法驗證。

　　從經(jīng)營上看，中醫(yī)是個體經(jīng)營，西醫(yī)是集體經(jīng)營。中醫(yī)是小農(nóng)生產(chǎn)方式，西醫(yī)是工業(yè)生產(chǎn)方式。

　　兩者的結果表現(xiàn)在規(guī)模與效果上(如所造成的污染)存在差異，兩種結果的區(qū)別在于，前種方式更能夠對作為個體的患者有利，后種方式更能夠對作為集體的醫(yī)生有利。

　　所以，從治療的效果看，中醫(yī)是勝利者，而從經(jīng)營的結果上看，西醫(yī)是勝利者。其區(qū)別的本質表現(xiàn)在目的性上是，一個是以服務為根本目的，一個是以盈利為根本目的。一個是福利性質的，一個是商業(yè)性質的(至少目前在國內(nèi)是這樣表現(xiàn)的)。

　　但這些其實還不是根本的區(qū)別，二者根本的區(qū)別在于，真正能代表兩種醫(yī)學的治療結果(的水平)的療效的性質，即標本的差別，也即預后的情況。

　　是真正的治愈了，還是只是掩蓋一時，比如激素的短期效果與后期副作用。這種區(qū)別才是兩種醫(yī)學理論所指導下的醫(yī)學實踐的本質區(qū)別，而不是人為造成的錯誤之間的區(qū)別。