太極拳名家楊澄甫先生(1883~1936)曾在《太極拳術(shù)十要》中把“用意不用力”列為“十要”之一，并作了詳盡的闡釋。他說(shuō)：“太極拳論云：此全是用意不用力。練太極拳全身松開(kāi)，不使有分毫之拙勁，以留滯于筋骨血脈之間以自縛束，然后能輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如。”有的人認(rèn)為“用意不用力”這話是楊澄甫所創(chuàng)說(shuō)的，而且是只限于養(yǎng)生的。其實(shí)不然。楊澄甫所引“此全是用意不用力”，語(yǔ)出清代李亦畬(1832~1892)《五字訣》的“心境”條目，全段原文為： “一曰心靜：心不靜，則不專，一舉手前后左右全無(wú)定向，故要心靜。起初舉動(dòng)未能由己。要息心體認(rèn)，隨人所動(dòng)隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力，我亦有力，我力在先;彼無(wú)力，我亦無(wú)力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載便能使于身。此全是用意，不是用勁，久之，則人為我制，我不為人制矣。”如今我們?nèi)舭选妒放c《五字訣》合璧對(duì)照的研讀，就可明白：“用意不用力”是太極拳所固有的理論，并非楊澄甫所創(chuàng)說(shuō)的，也絕不限于養(yǎng)生之道。上引《五字訣》就是從太極推手和散手技擊應(yīng)用的角度來(lái)解說(shuō)的。所謂“息心體認(rèn)”，“刻刻留意”，都是強(qiáng)調(diào)用意，而在古今太極拳理論中，是無(wú)不分外注意用意的。

　　當(dāng)然，楊澄甫《十要》在闡釋“用意不用力”時(shí)，是在繼承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展的，尤其是運(yùn)用祖國(guó)醫(yī)學(xué)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)來(lái)加以論證，如：“或疑不用力何以能長(zhǎng)力?蓋人身之有經(jīng)絡(luò)，如地之有溝洫——溝洫不塞而水行，經(jīng)絡(luò)不閉則氣通。如渾身僵勁充滿經(jīng)絡(luò)，氣血停滯，轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，牽一發(fā)而全身動(dòng)矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉。如是氣血流注，日日灌輸，周流全身，無(wú)時(shí)停滯，久久練習(xí)，則是真正內(nèi)勁，即《太極拳論》中所云：“極柔軟，然后能極堅(jiān)剛”也。這一解析，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是頗具新意的。同時(shí)也說(shuō)明，懷疑“不用力”無(wú)以長(zhǎng)力、無(wú)以制勝者，在當(dāng)時(shí)就很普遍。對(duì)他所說(shuō)的“不用意而用力、易引動(dòng)，故不足尚也”等語(yǔ)，持反對(duì)意見(jiàn)的人就更多了。

　　二、是不用力。非不要力

　　然而有不少人是把“不用力”與“不要力”混為一談了;有的人則是撇開(kāi)了“用意”來(lái)談“不用力”，認(rèn)為既然強(qiáng)調(diào)“不用力”，那么又何來(lái)“彼有力，我亦有力，我力在先”?在他們看來(lái)，“不用力”就沒(méi)有力了，就變成“軟手”了。其實(shí)，“用意不用力”，是指用意識(shí)去支配行動(dòng)，若是推手，那便是“挨何處，心要用在何處”，做到“隨人而動(dòng)，隨屈就伸”，而不是把意識(shí)片面地傾注到用力上去。因?yàn)橐庾R(shí)傾注與用力，則動(dòng)作容易僵滯，這時(shí)呆力雖大而轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，不但難以充分發(fā)揮太極拳“四兩撥千金”、“以小力勝大力”的技巧，而且即使從養(yǎng)生保健和醫(yī)療效果上考察分析，也是不利于促進(jìn)氣血暢活的。但以上所說(shuō)的“不用力”，說(shuō)的是意識(shí)的關(guān)注問(wèn)題，而不是不要講究勁力。拳諺說(shuō)：“意到則氣到，氣到則勁自到。”即如此，那就只須“以心行氣”、“以氣運(yùn)身”，而不必刻刻留心與自己的用力方面。因?yàn)閯帕κ请S著招法而生的。當(dāng)然，這必須是積功而成的。

　　三、柔中寓剛，綿里藏針

　　至于太極拳的勁力，可以用十六個(gè)字來(lái)概括，即“以柔為主，外柔內(nèi)剛，柔中寓剛，剛?cè)嵯酀?jì)”。歷代太極拳家在勁力問(wèn)題方面曾有過(guò)不少精辟的論述，如楊澄甫《太極拳之練習(xí)談》說(shuō)，“太極拳，乃柔中寓剛，綿里藏針之藝術(shù)... ...”;再如《太極指明法》說(shuō)，“用勁不對(duì)，不用力不對(duì)，綿里有剛對(duì)”。(見(jiàn)楊澄甫著《太極拳使用法》一書第85頁(yè)，文光印務(wù)館1931年版)但這里的 “不用力”，顯然是指“柔而無(wú)剛”而言，所以是“不對(duì)”的。這要從上、下句做全面的辨析，而不可斷章取義。換言之，上文“用意不用力”是正確的，而此處指出綿而無(wú)剛的“不用力不對(duì)”，那也是正確的，兩者并無(wú)矛盾。因此前者是指意識(shí)貫注之意向，而后者是指勁力之剛?cè)?，所說(shuō)的不是一碼事。

　　四、力強(qiáng)十會(huì)，巧破千斤

　　楊澄甫先生還在《太極拳使用法》一書的“雜說(shuō)”一章中說(shuō)：“有說(shuō)一力強(qiáng)十會(huì)——有理，我說(shuō)一巧破千斤——不錯(cuò)!”

　　近年來(lái)，在太極推手競(jìng)賽中，常見(jiàn)一些人由于訓(xùn)練不足，以致頂、抗等毛病嚴(yán)重。在兩力相抵的情況下，自然是力大者勝。這樣力大的選手一時(shí)得勢(shì)，“一力勝十會(huì)”的說(shuō)法，又引起許多太極拳愛(ài)好者的重視。我們并非不要此“一力”，而是相對(duì)地重視“一巧”。同時(shí)，此一力務(wù)虛是活力、內(nèi)勁，而不可是“牛力”、拙勁。 “雜說(shuō)”云：“不要懼牛力，巧內(nèi)功不能勝大力者何必練拳?!千斤落空無(wú)所用矣!”此足以說(shuō)明，太極拳還是主張“尚巧不尚力”的。不過(guò)，卻不能因之認(rèn)為太極拳是不用力的，否則把相對(duì)的道理加以絕對(duì)化，那真理也就立時(shí)變?yōu)橹囌摿?。至于力的性質(zhì)，那更須判明，因?yàn)槲覀兯氖翘珮O內(nèi)勁，而絕非拙力僵勁。

　　五、“用筆之力，不在于力”

　　后，我們從古代學(xué)說(shuō)中也可以找到相類似的論說(shuō)。古人說(shuō)：“他山之石，可以功玉。”書法與拳法雖分屬文事與武術(shù)，但古來(lái)各種技藝，在某些基本原理方面是不無(wú)相通之處的。而歷史悠久的書學(xué)，對(duì)著書立說(shuō)較遲的拳學(xué)來(lái)說(shuō)，啟示尤多。如林韞在《撥鐙序》中說(shuō)：“盧肇謂林韞曰：子學(xué)吾書，但求其力耳。殊不知用筆之力，不在于力;用于力，筆死矣!”這席話與太極拳的“用意不用力”的主張豈不恰合?!

　　宋代書法名家米芾《海岳名言》說(shuō)：“世人多寫大字時(shí)，用力捉筆，字愈無(wú)筋骨神氣，作圓筆頭如蒸餅，大可鄙笑!要須如小字，鋒勢(shì)備全，都無(wú)刻意做作乃佳!” 這里所說(shuō)的“筋骨神氣”和“鋒勢(shì)備全”，都體現(xiàn)著自然流露的內(nèi)在勁力，也即“筆力”。但決不是靠“用力捉筆”或“刻意做作”所能取得的。因?yàn)樵接昧ΓP越死;筆越死，筆力越弱，結(jié)果就不免弄巧成拙了!

　　結(jié)語(yǔ)：怎么樣看了上面的文章，你對(duì)“用意不用力”的理解是不是多了幾分呢，想要達(dá)到“用意不用力”的境界不是短時(shí)間能達(dá)到的，所以一定要堅(jiān)持練習(xí)哦!