第八大要領(lǐng)：松慢圓勻沾連粘

　　“松慢圓勻沾連粘”，實際上講的是兩句話，即“松慢圓勻，沾連粘隨”。這一要領(lǐng)無論在養(yǎng)生中還是太極揉手(推手)上都是比較重要的。

　　(一)松：學習太極的人都會練太極套路，然而大多數(shù)卻不懂得松八段九節(jié)。所謂八段，是指腳、小腿、大腿、脊背、大臂、小臂、手、頭;所謂九節(jié)，是指踝、膝、胯、腰、頸椎、肩、肘、腕、指(趾)關(guān)節(jié)。松開八段九節(jié)不是一件容易的事，這要經(jīng)過三個階段的訓練：①初學階段：呼吸自然，周身順隨。②端引：什么是端引呢?以出手為例，一般的練法是由肩到肘到腕到掌指，即由根到梢把手推出去。這樣練肌肉是緊張的，關(guān)節(jié)是閉合的，端引是把這個過程倒過來，用手指尖把胳膊引導出去，出腿時用腳趾尖把腿引導出去，以頭引導全身，即所謂“虛靈頂勁”。③專項放松：比較有影響的太極拳都有專門的放松訓練，比如陳式太極拳就傳有放松操。而筆者所練太極拳，負IJ通過定勢松八段九節(jié)。每個定勢松開之后再換下一個定勢。這樣練就非常艱苦了，運動量要增加三至四倍，還要注意松而不懈。如何區(qū)別松與懈呢?松，關(guān)節(jié)是開啟的，肌肉軟組織是舒展的，精神是安逸的;懈，關(guān)節(jié)是閉合的，肌肉軟組織是萎縮的，精神萎靡不振。松而不懈的關(guān)鍵是如何看待緊，只強調(diào)松而不言緊，就達不到松的目的。松緊是一對矛盾，是太極之兩端，沒有緊，松就不存在。松的結(jié)果，彈力自生，才能在揉手中用松彈勁把人輕松地發(fā)出丈外。

　　(二)慢：對于慢，作為初學者，首先要做到形 體動作的慢。放松慢練，有利于調(diào)整呼吸，使呼吸逐漸做到“悠、長、細、緩、勻”;有利于調(diào)整身體各部位的身形要求，仔細檢查動作的正確性和內(nèi)外的協(xié)調(diào)。慢并不是單純的故意追求緩慢，而是要求既能慢，又能快，開始的慢，是為了以后的快。前人說：“慢要慢到別人跟不上我，快要快到別人跟不上我。”又說“不貴速而貴緩，緩則可以細心揣摩，由粗及精，且其運勁可以自知運到指頭與 否;能如此運，將來功夫成時，其速無比。”能輕則松，能松則快;能緩則內(nèi)勁逐漸增大，不用力而自然沉重。在輕緩有了功夫以后，即可隨心所欲地練快，能夠快而不亂，輕而不浮。

　　(三)圓：圓包括形體動作的圓活與氣勢的圓活。①形體動作的圓活，亦即動作要圓滿靈活。圓滿靈活運用到揉手(推手)上，要求達到中正不偏，不越界限，不被壓扁，走化粘依，不丟不頂，處處圓轉(zhuǎn)飽滿，輕靈活潑。太極大家對圓活是十分強調(diào)的，如“周身節(jié)節(jié)串”，“意氣須換得靈，乃有圓活之趣”等等。②氣勢的圓活。至圓才能至活，圓是活的基礎(chǔ)，所以說“圓則活，方則滯”。要踏進圓活的境地，則必須掌握“氣勢”和“十方支撐”。氣勢要由精神來支撐。所謂十方，是指人體 前后、左右為東西南北四正方，而東南、東北、西南、西北為四斜方(四隅方)，合起來為八方，八方在平面圖中可表達，加上頭頂與腳下一條豎線即上、下兩方，共為十方，這就是古人所講“十方虛空、十方界”。

　　(四)勻：勻，是指自始至終，動作氣勢連綿不斷，如行云流水一氣呵成;就神意而言，勻，是指心無雜念，如平靜的湖面，清澈透明而均勻綿軟。

　　(五)沾：原義是膠性，有粘的作用。這里是比喻與人接手后，我的接觸點如有粘性，能將對手粘住，使其不得解脫，這是對勁力作用的一種描述。例如，揉手訓練時，我出左手按對方前胸，對方伸右手橫截我左小臂，此時對方用右手用力而右臂僵硬半身成為剛體，我乘勢左手背外撐上提，掛住對方右腕，對方身必被我提起，我如后帶，對方則會被我拉向左后側(cè)，跌出。這就是《太極拳論》中所說的：“我順人背謂之粘。

　　(六)連：在“沾、連、粘、隨”四字中，“連”字重要，意義廣，“沾、粘、隨”都直接與‘‘連”字有關(guān)，失去“連”字，其余三字便無從表現(xiàn)，猶如“皮之不存，毛將焉附”。它還有一特殊屬性，如“接手”可謂連，“斷而復(fù)連”就指重新接手相連，或謂退卻時手不走空。

　　(七)粘：沾是粘的條件，而粘是沾的作用與表現(xiàn)。在揉手(推手)中，雙方精神、意念都要高度集中，在交手的關(guān)鍵時刻，若一方跑了念頭，那就要挨打了。在揉手(推手)的整個過程中，沾是形的基礎(chǔ)，連是氣的關(guān)鍵，粘是神的根本，隨是整體的應(yīng)用。

　　(八)隨：“隨”好像與“連”字有一定的混淆，其實不然。“連、隨”二字與主動、被動有關(guān)。連取主動，隨屬被動，轉(zhuǎn)換時各不丟手，要用沾勁粘住對方。所以，此“沾、連、粘、隨”四字中，應(yīng)理解為是一個攻守的全過程。

　　綜上所述，松、慢、圓、勻和沾、連、粘、隨是一個密切相關(guān)的整體，是體與用的關(guān)系。何謂體與用的關(guān)系?即松、慢、圓、勻是習練太極拳所要達到的要求和需要進入的狀態(tài)，沾、連、粘、隨則是功夫到了一定程度后，在揉手、技擊中所表現(xiàn)出的水平和境界。

　　第九大要領(lǐng)：招勢相連法萬千

　　招勢者，一招一勢也;相連者，綿綿不斷矣;法萬千，指每招每勢都可千變?nèi)f化地運用。招勢相連在太極拳的整體鍛煉中，從起勢到收勢。一勢連一勢運轉(zhuǎn)不停，一氣呵成，如攬雀尾的“按”，不是一個勁地往前按，而是在將要完成動作之時，要用精神狀態(tài)連于下一個動作，如果連得不好就會出現(xiàn)“斷續(xù)”。

　　招勢相連的具體做法是：在手法遇到往復(fù)時，要嵌進折疊，如在上一動作將終，下一動作之先，如下一動作要往下和往前，那么就要先向上一折，再往后一疊，然后再接做下一拳勢，這樣就會呈曲線緩和運動。

　　外家拳術(shù)，其勁乃后天之拙勁，故有起有止，有續(xù)有斷，舊力已盡，新力未生，此時易為人所乘。太極拳則自始至終，綿綿不斷，招招勢勢，周而復(fù)始，變化無窮，所以《拳論》才有“如長江大河，滔滔不絕”的說法。

　　第十大要領(lǐng)：動中求靜太極現(xiàn)

　　動中求靜，指在太極拳的鍛煉中要體會虛靜 的狀態(tài);太極現(xiàn)，指太極練到虛極之境，自然現(xiàn)出神奇(實際上不神奇)。太極拳是靜中求動，動中求靜，動靜一如的整體運動。從本質(zhì)上來說，太極拳的靜中求動是靜待其動。靜待其動有三層意思：一是在行拳之前于無極狀態(tài)中靜待機(時機)動;二是在行拳時，一勢既完時靜待下一勢的動，即動而復(fù)靜;三是在揉手時靜待“彼”動。

　　動中求靜，亦是靜中有動，即雖動而靜，視動猶靜。待招勢動作純熟、通順、連貫、協(xié)調(diào)以后，要平心靜氣地輕輕開始，慢慢運行，默默停止，靜心想著，陰陽開合;靜心聽著，天機流動;靜心看著，浩氣旋轉(zhuǎn);周身上下渾然不覺，四肢百骸，蕩然無存。“不知身之為我，我之為身”，從而實現(xiàn)始于無形，歸于無跡的太極之境界。

　　學太極拳要分階段去學，練也要有步驟去練，終除了熟識運動套路之外主要是訓練技法!除了外形架子，太極拳主要鍛煉內(nèi)氣、精神!外形要求中正安舒，精神內(nèi)斂而不表現(xiàn)外露;要學規(guī)矩、懂規(guī)矩、明規(guī)矩、化規(guī)矩，終處處中規(guī)中矩又不拘泥于規(guī)矩，即前人所說的“由懂勁而階及神明”。在練習中，如果在外形上你能做到含、拔、松、沉(正確的含胸拔背、松胯落腰、沉肩墜肘)，那么，你內(nèi)在的神、氣就有所表現(xiàn)，內(nèi)勁就潛在于筋骨肌肉間了。初練拳及功夫深了以后的運用都要注意虛實分清。虛實的變換不是對立的，虛與實在運動中協(xié)調(diào)成統(tǒng)一體;運動的過程就是里里外外、上上下下、一虛一實相互轉(zhuǎn)變的過程。前人就說過“虛實即為拳經(jīng)”，“一虛一實即盡拳術(shù)之妙”諸如此類的話，可見弄懂“虛實分清”的重要。

　　太極拳不是綿拳，不是純?nèi)釤o剛，它是由剛?cè)肴?，運柔成剛;一招一式都是剛?cè)嵯酀?、綿里藏針。太極拳的另一特點是“輕而不浮，沉而不滯”，初學太極拳的人不要把太極拳學成萎軟無力。“剛?cè)?rdquo;除了解說勁力之外，在武學中它更是攻與防的代名詞(假如你讀通戚繼光的《紀效新書》某些章節(jié)，自然就會明白其中道理，于此不作探討);所以，太極拳的一招一式都是攻防兼?zhèn)涞模?ldquo;攬雀尾”、“摟膝拗步”、“倒卷肱”、“白鶴亮翅”、“玉女穿梭”、“搬攔捶”等等，它們絕不是光畫畫弧而已!學、練太極拳要多動腦筋，要學會用“心”練拳，不可長久地依賴錄音口令或聽著音樂去練拳。

　　結(jié)語：相信看了上面的文章你應(yīng)該對太極拳該怎樣練習應(yīng)該有了充分的了解，練習太極拳重在堅持不懈，千萬不能半途而廢，否則終究難有所成!