虎吼猿鳴，泉清河靜

　　“虎”在道家指的是金虎，有虎必有龍。因此，黃元吉在《樂(lè)育堂語(yǔ)錄·卷四》中說(shuō)：“虎者，猛物也，坎中空陽(yáng)之氣，此氣純陽(yáng)，陽(yáng)則易動(dòng)，有如虎之難防。此氣剛，剛則性烈，有如虎之難制，唯有龍之下降可以伏虎也。”

　　“猿”者，心也，神也，意也?！段蛘嫫分v： “心猿方寸機(jī)，三千功夫與天齊，自然有鼎烹龍虎。”由此可見(jiàn)，心猿可以支配、統(tǒng)帥龍虎之氣。猿嗚指心意靈動(dòng)、活躍，使得生命之氣息激蕩流布。

　　如何實(shí)現(xiàn)“虎吼猿鳴”之功夫境界呢?靜極生動(dòng)。這個(gè)靜，并不是指形體動(dòng)作不動(dòng)，而是精神狀態(tài)的寧?kù)o，神的虛明空寂;這個(gè)動(dòng)，并不是指形體動(dòng)作、招法姿勢(shì)，而是“神包氣中，氣包神外”時(shí)內(nèi)氣敷布，通達(dá)尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)，直達(dá)泥丸并循周天而行時(shí)的生生不已之動(dòng)。楊式太飯拳老六路修煉混元?dú)?，但卻依然取得通周天及經(jīng)絡(luò)的效用。其內(nèi)存在“虎吼猿鳴”，正如《張三豐注呂祖百字碑》中所說(shuō)：“當(dāng)太極靜而生動(dòng)時(shí)，陽(yáng)產(chǎn)于西南之坤，此時(shí)，腹中如烈風(fēng)之吼，如震雷之氣，即復(fù)卦天根現(xiàn)也。”

　　“虎吼猿鳴”是靜極生動(dòng)、內(nèi)氣騰然景象的比附。而“泉清河靜”則是“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”之功夫狀態(tài)的描述。“泉”指人的生命之泉水，人體重的70%由水組成，人只要一缺水，就會(huì)出現(xiàn)生命危險(xiǎn)，因此《太乙北極真經(jīng)》上說(shuō)：“水乃有母。”水是人的生命之源泉。這句話(huà)總的意思就是，通過(guò)太極拳的修煉，人體生命之泉源源不斷、無(wú)休無(wú)止地滋生。

　　那么，生命之泉是什么呢?泛指津、唾、血、汗、涕、精等人體之水?！稄埲S注呂祖百字碑》中說(shuō)得清楚：“太極動(dòng)而生陰，化成神水甘露，內(nèi)有黍米之珠，落在黃庭之中……”“香甜美味，降下重樓，無(wú)休無(wú)息，名日甘露灑須彌。”陳攖寧在詮釋《黃庭》其文時(shí)說(shuō)：“口中之津液，譬如山中之泉水，水性本就下，而泉上能至水頂者，何也?地下之水氣循土脈透‘玉液金丹’。”進(jìn)行楊式太極拳老六路的鍛煉，體內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)這些“玉液金丹”，此為陰中之精華也;陰之精華還體現(xiàn)在氣血在體內(nèi)流行不滯，這是生命力旺盛的證相。經(jīng)常鍛煉陰精，生命之泉就會(huì)凈寂、清澈、透明、中和，正如《周易參同契發(fā)微》中所說(shuō)：“當(dāng)其寂然不動(dòng)，萬(wàn)慮俱泯之時(shí)，河海靜默，山岳藏?zé)?，日月停景，璇璣不行，八脈歸源，呼吸俱無(wú)，既深入窈冥之中……”所以太極動(dòng)而生靜，靜則虛靈，虛靈則神明，神明則無(wú)為，無(wú)為則流行，流行則生生不已，智慧無(wú)礙，生機(jī)無(wú)限。

　　翻江播海，盡性立命

　　“翻江播海”說(shuō)的是內(nèi)外之氣混元一體的狀態(tài)，什么狀態(tài)?“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”。這個(gè)“母”就是自身已成一團(tuán)混元?dú)?，這團(tuán)混元?dú)庵芰鞑幌?，回蕩不已，隨心所欲而不逾矩;開(kāi)合相寓，有升有降;出入自如，聚散天成;不在體內(nèi)，不在體外;其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)?？梢杂须S意變化，孕育出陰陽(yáng)來(lái)。自身如何才能成為一團(tuán)混元?dú)饽?行拳走架意為先，得意忘形混天地。混是混合在一起的意思。兩種事物混而為一為混元。楊式太極拳老六路為修煉混元狀態(tài)提供了途徑，如“茫點(diǎn)”雖然用肉眼遍尋空中而不見(jiàn)，但卻空而不空，有功夫者“心為領(lǐng)，意為帥，氣為纛”次第而出，剎那間凝聚，這種神意統(tǒng)帥內(nèi)外之氣凝聚于眼前某一空曠之處的目標(biāo)點(diǎn)，就是混而為一之具體方法現(xiàn)。

　　翻江播海，是人體內(nèi)外已成為虛空混元?dú)獾奶厥饩跋?。此時(shí)，動(dòng)也是靜，靜也是動(dòng)，動(dòng)靜一如，陰陽(yáng)互孕，出神入化，隱顯自在;動(dòng)靜之機(jī)，松散氤氳，宛如江水翻騰，海水激蕩，源源不斷，取之不盡，用之不竭，一派氣機(jī)流行、內(nèi)外一如的風(fēng)光。

　　盡性立命是修煉太極拳的終極目的和根本歸宿，是太極之象的智慧根源。太極拳來(lái)源于中華道統(tǒng)文化，必然回歸于道統(tǒng)文化。不管太極如何變化，都不會(huì)脫離這個(gè)圓。牟宗三認(rèn)為，道統(tǒng)文化是中華文化的生命體現(xiàn)(心靈表現(xiàn)之方向)，因此，在中華道統(tǒng)文化的經(jīng)典中，必然對(duì)這個(gè)根源有過(guò)深刻表述?！吨芤?middot;說(shuō)卦傳》說(shuō)：“窮理盡性以至于命。”窮理是追究、深研、體悟天地間萬(wàn)事外有之規(guī)律，盡性是完善自我，修真養(yǎng)性，使人性與天道相契。窮理是知其理，悟其真;盡性是行其德，傳其道。“與天地合其德，與日月合其明”，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。此時(shí)，“先天而天不違，后天而奉天時(shí)”，“我命由己而不由天”也就是自然而然的事情了。

　　俠之大者，為國(guó)為民。太極之象，盡性立命。性乃人之本性、本真、本來(lái)之心，神意之元體;命乃人生的命運(yùn)、使命、生命之形體，神意之運(yùn)用。性命相依相助，正如桓譚在《新論·形神》中所說(shuō)的：“形與神猶如薪與火之關(guān)系，神居體，猶火之燃燭矣。”本性是天性，是人生方向，屬陰;命是構(gòu)成人體的皮肉筋脈骨、四肢百骸等生命物質(zhì)，屬陽(yáng)。也就是說(shuō)，對(duì)于一個(gè)真正的太極拳修煉者來(lái)說(shuō)，如果心不清，性不明，則不過(guò)一介武夫而已;如果生命之體不修，則如《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》所云“此命之不存，性之焉立”。

　　基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們必須把太極拳架、太極術(shù)(內(nèi)功心法)、太極道(心性修為)融為一體去修煉。這樣，才是真正的性命雙修，才是真正的復(fù)歸太極。這個(gè)“盡性立命”的太極之象，乃真正的大境界、大智慧、大自在，是由太極而超凡人圣的形象表述。

　　結(jié)語(yǔ)：看了上面的文章相信你應(yīng)該對(duì)太極拳練習(xí)怎樣達(dá)到更高深的層次應(yīng)該有了深入的了解，練習(xí)太極拳重要的是堅(jiān)持不懈，千萬(wàn)不能半途而廢，否則終究難有所成!