4、“摸門”階段

　　“偶靜”次數(shù)多了，學(xué)者自然就慢慢悟出道理了。于是，當(dāng)雜念再起時(shí)，既不會(huì)“跟著它走，忘記入靜了”，也不會(huì)“提起精神，跟它斗爭(zhēng)到底了”，而是“冷眼旁觀、如同閑看云聚云散”，“它來由它來，它去由它去，反正我不參與了”。

　　“摸門”階段的標(biāo)志是：每一次靜坐都能入靜。

　　“摸門”階段的身心體驗(yàn)是：功中“識(shí)神漸馴、雜念漸少”;功后，神充氣足。

　　到這階段，神經(jīng)衰弱、失眠能徹底痊愈。

　　5、“動(dòng)觸”階段

　　由于身心漸靜，平時(shí)感覺不到的身心活動(dòng)，于是就漸漸浮現(xiàn)出來;于是，學(xué)者會(huì)自覺“功中，五感特別敏銳”;于是，各種“動(dòng)觸”漸次發(fā)生。

　　在這階段，不能對(duì)任何“動(dòng)觸”感到驚奇、害怕、喜歡、留戀，而應(yīng)“它來由它來，它去由它去，反正我不參與”的對(duì)待。

　　如果能以如此態(tài)度對(duì)待，則各種“動(dòng)觸”會(huì)自然的“依次的從無到有，然后又依次的從有到無，后一切歸靜”。

　　在這階段，一般的疾病都能漸漸痊愈。

　　6、“初靜”階段

　　當(dāng)所有“動(dòng)觸”停息后，就進(jìn)入了“初靜”階段(或叫“初定”階段更恰當(dāng))。

　　其實(shí)，所有“動(dòng)觸”徹底停息的實(shí)質(zhì)是“五感停息、意識(shí)泯滅”。

　　“胃病的人，早已習(xí)慣了胃酸分泌不足的‘胃環(huán)境’。這時(shí)，如果猛然的給他改善胃酸的分泌，反而會(huì)使他不適應(yīng)”。同理，對(duì)于從來沒有體驗(yàn)過“五感停息、意識(shí)泯滅”的常人來講，他很習(xí)慣“五感潮涌、意識(shí)起落”的身心環(huán)境，反而對(duì)“五感失靈、意識(shí)泯滅”的身心環(huán)境感到非常不適應(yīng)。因此，當(dāng)終于走到“五感失靈、意識(shí)泯滅”那一刻時(shí)，他會(huì)感到特別的、莫名其妙的恐懼。這就是前人戲稱的“初夜恐”。

　　7、“見性”階段

　　“初靜”經(jīng)歷多了，熟悉了，自然就不害怕了。于是，就逐漸進(jìn)入了“見性”階段。

　　“見性”階段的標(biāo)志是“心(性)光顯露”(即見元神)。

　　需要注意的是，所謂“心光”，意指“發(fā)生于‘心地’的、五感混同的、沒有大小的、沒有方位的、不知道在那里的光”，而不是那種“眼前的、只有光感的、有方位的、有大小的、能知道在那里的光”。

　　雖然，通過觀“眼前之光”可以導(dǎo)人入靜，從而終的驗(yàn)證到“心地之光”，但究其實(shí)質(zhì)，那種“眼前之光”依然只不過是一種“動(dòng)觸”罷了。

　　見性光時(shí)，虛室生白。在修道人的主觀感覺上，就好象黑暗中醒來，突然發(fā)現(xiàn)天快亮了一樣。明明是黑夜，但修道人卻覺得屋里是亮的。因此，祖師們對(duì)見性光的描述還有一句話：黑地引針。的確，在黑暗的地方可以穿針。呵呵，這可不是比喻，而是實(shí)際的身心效驗(yàn)。

　　另外，由于“心地之光”是“沒有方位的、五感混同的”，因此，到達(dá)此境的修道者“能同時(shí)‘看’到上上下下、前前后后、里里外外的東西和動(dòng)靜(即聲音)”到這時(shí)，修道者才能徹底的明白，為什么“音可以觀”。

　　到了“見性”階段，修道從此就算是真正入門了。雖然以后還有功夫，但修道者已經(jīng)可以自己修行，而不用事事請(qǐng)教師父了。