太極拳中有很多即相互對立，又能夠相互轉(zhuǎn)化的矛盾，而掌握這些矛盾，對于我們學(xué)習(xí)太極拳有很好的幫助。開合收放就是這樣的一個原則，現(xiàn)在我們就來具體的學(xué)習(xí)一下吧，以便更好的通過太極拳教程進(jìn)行太極拳的學(xué)習(xí)。

　　從哲學(xué)的角度而言，世間萬物無不蘊(yùn)含著開合，太極拳更是一門講究開合的拳術(shù)。太極拳從外在的套路動作到內(nèi)在的功力功法以及意氣潛轉(zhuǎn)等等，無不追求開合有致，虛實分明。歷代名家大師在拳論中對開合多有論述，甚至將它與陰陽、虛實等概念相提并論。李亦畬在《虛實圖解》和《五字訣》中說：虛實即是開合，能懂開合，便知陰陽;楊澄甫也曾明確地說：架子不外虛實開合;武式太極拳在早期的名稱就曾叫做開合太極拳?？梢姎v代拳家、各門各派對開合的重視程度。因此，拳論中有關(guān)開合的論述也成為后代太極理論研究者和武術(shù)愛好者研讀的重點。

　　不過雖然有很多的太極拳大師對開合做過解釋，但卻并沒有降低我們理解開合的難度。這是因為這些大師雖然對開合的基本定義保持一致，但卻在對開合收放的關(guān)系的理解上出現(xiàn)了不同，甚至是相互矛盾的，有的認(rèn)為合為放，開為收，有的認(rèn)為開為放，合為收。

　　拳論中這些字面上的矛盾，往往使一些人陷入困惑之中。開、合的定義或內(nèi)涵是什么?它和收、放之間到底是一種什么樣的關(guān)系?拳論中的這些觀點到底孰是孰非?要想從根本上弄清這些問題.我們需要全面地研究拳論，并結(jié)合實踐悉心體會。

　　何謂開?何謂合

　　經(jīng)典拳論中其實早有全面而深刻的精到論述。王宗岳曾高度概括地說：動之則分，靜之則合。李亦畬的說法則較為具體，他在《五字訣》中說：氣向下沉，由兩肩收入脊骨，注于腰問，此氣之由上而下也，謂之合;由腰形于脊骨，布于兩膊，施于手指，此氣之由下而上也，謂之開。楊澄甫則將外在動作和內(nèi)意潛轉(zhuǎn)結(jié)合起來，進(jìn)一步對開合進(jìn)行闡釋，他說：所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開。所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合。從以上論點可以看出，他們開、合的基本涵義在理解」是大體一致的，在認(rèn)識上也是一脈相承的，都賦予了開、合一個相對固定的涵義。

　　對開、合、收、放要從以下幾方面去認(rèn)識

　　一、太極拳所講的開、合，雖然在概念上具有相對固定的涵義，但在實際中的開、合卻從來不是孤立地、靜止地存在的，而是相互融含、交替變化著的

　　太極拳的要領(lǐng)都是需要我們靈活的進(jìn)行理解的，對于開合的概念同樣不會例外，但是仍然有很多人會以僵化的觀點去了解。他們認(rèn)為太極拳中的動之則分，靜之則合就是說太極拳里只要動的就是開，而只要靜就是合，這其實是錯誤的觀念。

　　太極拳意念體用上的開和合分別指的是由合向開和由開向合的動態(tài)轉(zhuǎn)換過程。李亦畬在《走架打手行功要言》中說：收便是合，放即是開，合中寓開，開中寓合。他在(虛實圖解)中又說：實非全然站煞，實中有虛，虛非全然無力，虛中有實、虛實即是開合。”武澄清在《太極拳論》中指出：進(jìn)固是進(jìn)進(jìn)中有退。退仍是進(jìn)，退中隱有進(jìn)機(jī)。所有這些論斷都深刻地說明了開、合互含，實虛相容的觀點。

　　二、太極拳架中所體現(xiàn)的開、合，不是單純的外在肢體動作，而是內(nèi)外一體的高度融合，特別是達(dá)到高深的境界時所體觀的是內(nèi)意的潛轉(zhuǎn)與開合

　　武禹襄《十三勢說略》中說：“凡此皆是意，不是外面。”李亦畬也說：“勁由內(nèi)換。”楊澄甫在《太極拳術(shù)十要》中說：“所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開，所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，能內(nèi)外合為一氣，則渾然無間矣。”可見外在動作上的“開合”，全靠內(nèi)意的“開合”來支配，即“心為令、氣為旗”、“意氣君來骨肉臣”。而內(nèi)意的開合、轉(zhuǎn)換又是靈動多變、渾然無間的，所以開合互變、內(nèi)外一體是太極拳“開”、“合”的內(nèi)在特質(zhì)。

　　三、太極拳一處自有一處虛實，處處總此一虛實

　　太極拳的開合同樣也是一處有一處開合，處處總此一開合。一個具體部位的微觀動作要講究開合并存，合中寓開，開中寓合，如按中帶合、擠又從捋等;而在整個大架勢中，同樣也是開合互寓，往往是此處開，彼處合，此處合，彼處開。有時上開下合，有時下開上合，有時前開后合，有時后開前合，有時左開右合，有時右開左合，有時中開外合，有時外開中合。比如白鶴亮翅，在上下的方向上是伸、是動、是開，而在中間部位就是空、是吸、是收。所以說，太極拳的開、合要具體分析，不能籠統(tǒng)而論，只有這樣才能做到開合有致，虛實分明。

　　四、太極拳的收、放，有時看來是具體而獨(dú)立的招式和功法，但在整體上，收、放是互為條件、互為依托地密切聯(lián)系在一起的，同時又是任意轉(zhuǎn)化的

　　只有真正理解并做到此，才能在實踐中更好地發(fā)揮“收”和“放”的作用。為了說明這一問題，不少拳論曾對一些具有代表性的招式進(jìn)行過精確的分析。如李亦畬在<十三勢歌>和《八法打手歌解》中分別說：按中要帶合，先下后回折，從上先沉下，平采身旁過，“擠又從捋先引進(jìn)，捋后無擠是空著。引不深，放不遠(yuǎn)，有捋無擠空白捋，無捋有擠枉小頭。所有這些論斷都說明捋和擠(即收和放)是互為條件、互為前提的。“擠時可捋化，虛實隨機(jī)變”，則是說擠和捋(即收和放)是自由轉(zhuǎn)化的。只有這樣才可以達(dá)到“屈伸開合聽自由”的境界。

　　五、太極拳中的開、合、收、放，在高境界時是渾然一體的

　　楊澄甫在《太極圈》和《太極進(jìn)退不已功》中說：“掤進(jìn)捋退自然理，陰陽水火相既濟(jì)”，“任君開展與收斂”，“久而久之出天然”。武禹襄在<打手要言)中說：“收即是放，連而不斷。”李亦畬在《太極散手贊》中所說：“練到虛無處，無攻亦無守”，“處處有引進(jìn)，滿身都是手。攻守不分明，虛實無憑證。”王宗岳在論走和粘時曾說：“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。”然后又說：“粘即是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)，方為懂勁。”練太極拳如果只知道定義中的走和粘是不夠的，這是低層次的，還稱不上是太極中的走和粘，在實戰(zhàn)中也是用不上的。只有站在太極的高度并在實際體會中領(lǐng)悟到“粘即是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰”方不為謬矣。開合和走粘在道理上是相通的。所以說，正確的觀點應(yīng)是：開既能放，也能收，同樣，合也是既能放，也能收。此時的開、合、收、放已無須有心之運(yùn)用耳。

　　太極拳的相關(guān)拳理拳論都是經(jīng)過太極拳的大師們結(jié)合理論與實踐得出了精華，因而在進(jìn)行理解時，既要認(rèn)真的進(jìn)行記憶與運(yùn)用，還要能夠結(jié)合自身的經(jīng)驗去靈活的進(jìn)行思考，從而真正的體會其中的含義，抓住太極拳大師們想要表達(dá)的內(nèi)容。