太極拳經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，已經(jīng)成為了一門內(nèi)涵豐富，科學(xué)合理的運(yùn)動(dòng)。對(duì)于太極拳的學(xué)習(xí)，需要我們一步步的逐漸掌握太極拳的要領(lǐng)，那么下面我們就結(jié)合太極拳教程簡(jiǎn)單的了解下太極拳立身中正的原則吧。
立身中正并因此而達(dá)到中定之境的圓融一體之和合狀態(tài)中，是太極拳修煉的核心所在。
在流傳下來(lái)的先賢拳論中，關(guān)于這一點(diǎn)的要求很明確：
“虛領(lǐng)頂勁,用意將頭頂?shù)囊馑驾p輕領(lǐng)起，氣沉丹田,使游走于胸腹之間的氣息下降，不偏不倚,精神領(lǐng)起中氣下沉，則身體自然居中正直，忽隱忽現(xiàn),身體中直則氣息通暢，全身之意可以隨心所欲，因事在意而于任某一處自由去來(lái)：需時(shí)自在而無(wú)所從來(lái)，無(wú)用即去而去無(wú)所去”,這是《太極拳論》中對(duì)如何做到中定的具體法理。
“立身須中正安舒，支撐八面”，立身以求得中正的形姿、安舒的神意，自可得中正的功效——支撐八面是中定的表現(xiàn)之一，這是《十三勢(shì)行功心解》中關(guān)于中正的內(nèi)外功效描述。
“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”，尾閭部位置于水平狀后，精神自會(huì)逐節(jié)上領(lǐng)，可獲滿身輕爽感、心神流暢意，這是《十三勢(shì)歌訣》中對(duì)中正境地的指示;“欲要神氣鼓蕩，先要提起精神”，內(nèi)氣鼓蕩成團(tuán)，所謂混元一氣也，必須先提領(lǐng)精神。這是《走架行功打手要言》中對(duì)中正的重要性的特別提示，也是對(duì)達(dá)到中正行功的逐步指引。諸如此類，不一而足。按：太極拳中雖有斜中寓正之說(shuō)，但那是隨曲就伸原則實(shí)施中的權(quán)宜，正法仍以中正為是。
立身中正之教，由來(lái)久矣!自古圣賢設(shè)教皆以此為本?？鬃釉唬褐杏怪疄榈乱?，其至矣乎!是說(shuō)中庸應(yīng)是道德的高層次了。程子解曰：不偏之謂中，不易之謂庸。所謂無(wú)過(guò)不及，經(jīng)常如是?！吨杏埂?，云：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉!發(fā)而中節(jié)的意思是指凡有所為皆適宜、合理、當(dāng)為。做到了靜時(shí)守正不偏，動(dòng)時(shí)合乎時(shí)宜，自然與天地同體而明萬(wàn)物生育之理!
中正不僅是太極拳的學(xué)習(xí)的要點(diǎn)，也是我們?yōu)槿颂幨赖囊粋€(gè)準(zhǔn)則。從之前的內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)很多圣賢都有過(guò)對(duì)于中正的描述。中正，是一個(gè)人品德修養(yǎng)的根本，需要我們加以重視。
《禮記》曰：仁義禮智，人道具矣!故知仁義禮智是為人處世立身修行的指歸。禮智即中正!此義古來(lái)即存，此說(shuō)至宋周敦頤始倡：蓋因周子因言禮智之范圍太寬，難以確明，而且禮有是否恰到好處即中不中節(jié)的問(wèn)題，智也有適不適宜即合不合乎是非正義觀念的問(wèn)題。說(shuō)中自無(wú)禮的過(guò)與不及，指正也去掉了是非善惡之爭(zhēng)端。正如朱熹所說(shuō)中是禮之得宜處，正是智之正當(dāng)處;中者禮極，正者智之體!因此，周敦頤明確指出：圣人定之以中正仁義而主靜。中正仁義是修養(yǎng)的目的要求，主靜則是修養(yǎng)的高原則，而能與天地合其德、日月合其明，實(shí)即歸于自然也。此亦太極拳學(xué)之綱領(lǐng)也!
由此可以想象，當(dāng)年三豐祖師以《太極圖說(shuō)》為本，而做《太極拳論》，將圣賢教化融入拳術(shù)修煉中，“以拳體道”，拳道體系才得以面世，又不悖圣賢傳心之原則，真正“理惟一貫”也!
能做到立身中正，則“陰陽(yáng)不偏，循環(huán)不息，(可)守正以待感，敘得其宜，為經(jīng)常不易之道，此中正仁義之理所從出。”
朱熹指出：陽(yáng)，剛也，仁也，物之始;陰，柔也，義也，物之終。一事一物自始至終不失中正即是“陰陽(yáng)不偏”;“循環(huán)不息”的自然是氣血，陰陽(yáng)不偏，自然氣行血暢;“守正”即是守我中正“以待感”者，我依理合法，守正不易，自可漸漸感知自然化育萬(wàn)物之妙處;“物得其宜”者，為我但能持正不偏，守之得感，日久見(jiàn)功，自能隨感而發(fā)，而且“發(fā)而皆中節(jié)”，即所謂“應(yīng)物自然”，使萬(wàn)物自然得其宜在;“為經(jīng)常不易這道”者，是對(duì)應(yīng)首句而言，持中守正即是經(jīng)典規(guī)范——經(jīng)常不易也!太極拳道即此理耳。
太極拳的拳理是符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中積極有益的內(nèi)容的，因而太極拳練習(xí)者往往會(huì)在提升太極拳水平的，同時(shí)提升自己的道德素養(yǎng)。因而想要學(xué)會(huì)立身中正，就需要進(jìn)行對(duì)于修養(yǎng)的提升，將生活的中正與練習(xí)結(jié)合起來(lái)。
在拳道體用中：在體不能行持中正，自無(wú)益人功效;在用不能守中正行，自為人乘!《大學(xué)》中說(shuō)：欲修身者，先正其心;欲正心者，先誠(chéng)其意。周敦頤在《易通》中亦指出：“誠(chéng)者圣人之本”，“圣，誠(chéng)而已矣。”換言之，圣人不過(guò)是達(dá)到了誠(chéng)罷了。而立身中正或行持中正仁義，所以為致誠(chéng)之道。誠(chéng)于外者，中正仁義;誠(chéng)于內(nèi)者，心氣和合，神意如水，寂然不動(dòng)!
故知中正守中是致誠(chéng)之由，寂然不動(dòng)者(靜極)，誠(chéng)之所以然也。以中正之心樹(shù)中正之形(以意生形)，圣賢教化耳。
心不逐外，則歸一而合道。太極拳學(xué)之道，由斯而立矣!
練拳行功在安排好自己，首要即在站對(duì)位置!
站不對(duì)位置就找不到感覺(jué)，身心不能舒適安逸，勉強(qiáng)行功，難入境中，就是瞎練!瞎練自難為功。站對(duì)了自然已在拳境，感覺(jué)自然產(chǎn)生，練始有功胃身心得安舒輕爽之利。
重陽(yáng)祖師說(shuō)“身安而虛，道自來(lái)止”，即指此意。
如何站對(duì)位置?是否有不宜站處?站哪里才叫站對(duì)?
其實(shí)，世上凡能立足處，皆是好位置，要在你心中放下染著!
“一物無(wú)所著，一念無(wú)所思”(陳鑫《陳氏太極拳圖說(shuō)》)，來(lái)做此事!有此認(rèn)識(shí)則站何處有甚區(qū)別?此其一理也。語(yǔ)云：舉足輕重。意為一舉足則關(guān)乎輕重，所以當(dāng)隨處一立，即以松腳為人境門徑。找到腳松的感覺(jué)，自然美境如圖，次第發(fā)生眼前。這也是“無(wú)極而太極”(見(jiàn)周濂溪《太極圖說(shuō)》)的原理。無(wú)極主靜，所以行功練拳之前，務(wù)要清理身心之雜亂處，而歸入寂靜之中。于靜中可覺(jué)己身之中正。能立身中正則漸能致虛而使身中空虛，虛空中通，謂之得中。守此虛無(wú)，謂之守中。得中者即得機(jī)勢(shì)生發(fā)之先兆，即站對(duì)位置!
結(jié)合上面的文章，我們能夠了解對(duì)于太極拳的立身中正究竟應(yīng)該如何進(jìn)行練習(xí)。練習(xí)太極拳的人，可以仔細(xì)的學(xué)習(xí)一下，然后運(yùn)用到你的實(shí)際練習(xí)之中去，通過(guò)反復(fù)的練習(xí)必然能夠掌握這一要點(diǎn)，從而提升太極拳水平。
