相信大家對(duì)于醫(yī)學(xué)史都聽過這個(gè)名詞的，但是大家對(duì)于醫(yī)學(xué)史又有多少的認(rèn)識(shí)呢?可能大家對(duì)于醫(yī)學(xué)史的了解還不是太多吧，從名詞上來說醫(yī)學(xué)史就是易學(xué)發(fā)展的歷史，在歲月的長(zhǎng)河中，人們?cè)谟卺t(yī)學(xué)上面發(fā)展的歷程。今天，小編就來告訴大家醫(yī)學(xué)史的概念到底是什么，也好給大家普及知識(shí)。

　　中國(guó)醫(yī)學(xué)史的全方位研究，醫(yī)學(xué)史研究的不斷深化與泛化，把醫(yī)史工作者的目光帶到中國(guó)醫(yī)學(xué)史的各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域、以及與周邊學(xué)科、社會(huì)人文與自然諸方面的關(guān)系上來。也正是在這種思想觀念的影響下，中國(guó)醫(yī)學(xué)史研究的要求將更高，人們已不喜歡僅僅是點(diǎn)、線、面的描述、記錄、考證，而更側(cè)重于立體性全方位研究探討，注重于醫(yī)史醫(yī)究為實(shí)際應(yīng)用服務(wù)。中國(guó)醫(yī)學(xué)史的研究發(fā)展到這樣的水平，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)中國(guó)醫(yī)史學(xué)理論研究及本學(xué)科的建構(gòu)給予關(guān)注，并展開了多方面的探索和學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的采借。

　　過去，對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)史與中國(guó)醫(yī)史學(xué)在概念上存在著不同的理解，中國(guó)醫(yī)學(xué)史歷史悠久，它是研究中國(guó)醫(yī)學(xué)本身發(fā)生發(fā)展歷史的學(xué)科;中國(guó)醫(yī)史學(xué)則是以中國(guó)醫(yī)學(xué)史為研究對(duì)象的一門元科學(xué)。它是研究中國(guó)醫(yī)學(xué)史這門學(xué)科的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，不要把歷史本身研究和把研究歷史學(xué)科作為對(duì)象的研究混為一談。如果把醫(yī)學(xué)史理解為一種純粹描述史實(shí)而不涉及醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，而把醫(yī)史學(xué)作為研究醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，那是欠恰當(dāng)?shù)?。以為醫(yī)學(xué)史不是學(xué)，不帶有理論性，而醫(yī)史學(xué)才是學(xué)，才是理論性的科學(xué)，也是不夠恰當(dāng)?shù)摹ａt(yī)學(xué)史從來不排斥對(duì)醫(yī)學(xué)歷史的理論性研討，相反，正是這一研究，才能更好地把握其發(fā)展規(guī)律。二者之間或有研究側(cè)重點(diǎn)之差異，但卻很難確定其本質(zhì)上會(huì)有更多的區(qū)別。過去習(xí)慣于用比較幼稚和比較成熟加以區(qū)別，但在二者之間要?jiǎng)澮粋€(gè)嚴(yán)格的時(shí)間界限或?qū)W術(shù)分水嶺，卻幾乎不大可能。單就中國(guó)醫(yī)學(xué)史研究而言，雖然歷代已經(jīng)作出了巨大成績(jī)，但仍有許多領(lǐng)域尚侍開發(fā)。

　　中國(guó)醫(yī)史學(xué)研究范圍是十分廣泛的，一般而言，首先有通史研究，如中國(guó)醫(yī)學(xué)通史，包括醫(yī)學(xué)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域自古到今系統(tǒng)而全面的闡述研究;第二，是醫(yī)學(xué)?？剖?，如：解剖學(xué)史、生理學(xué)史、內(nèi)科學(xué)史、外科學(xué)史、婦科學(xué)史、預(yù)防醫(yī)學(xué)史、免疫史、衛(wèi)生保健史、醫(yī)學(xué)教育史、學(xué)術(shù)思想史、醫(yī)學(xué)管理制度史等;第三，為疾病史，其內(nèi)容更為豐富。如呼吸系疾病史、消化系疾病史、天花史、麻疹史、痢疾史、瘧疾史心臟病史等等;第四，名醫(yī)傳記之研究;第五，古典醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的歷史研究;第六，醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)交流史研究;第七，少數(shù)民族醫(yī)學(xué)史研究;第八，醫(yī)學(xué)斷代史研究，即取醫(yī)學(xué)發(fā)展的某一時(shí)代，作橫向研究;第九，新興的研究領(lǐng)域，包括醫(yī)學(xué)史與其他學(xué)科交叉滲透而形成的新學(xué)科，如醫(yī)學(xué)考古，特別史前有關(guān)文物的發(fā)掘研究，為提供接近歷史真實(shí)有了可能性;第十，還必須指出醫(yī)學(xué)史的理論研究，這對(duì)醫(yī)史學(xué)研究是十分重要的，例如：醫(yī)藥的起源，醫(yī)學(xué)歷史人物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，醫(yī)學(xué)史的分期，中外醫(yī)學(xué)史比較研究，醫(yī)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，醫(yī)學(xué)發(fā)展與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué)以及各種文化、科學(xué)技術(shù)等諸種因素的關(guān)系等。以上十個(gè)方面，大約可以概括中國(guó)醫(yī)史學(xué)研究的范圍，也在一定情況下反映了現(xiàn)階段中國(guó)醫(yī)史學(xué)研究的深廣度。

　　中國(guó)醫(yī)學(xué)史的理論研究是中國(guó)醫(yī)學(xué)史研究的一個(gè)重要方面，它具有十分明確的目的與意義：醫(yī)學(xué)史理論研究是醫(yī)學(xué)史和醫(yī)學(xué)科學(xué)領(lǐng)域不可缺少的一部分。醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，是人類同疾病及影響健康的一切不利因素進(jìn)行不間斷斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和循序提高的過程，不斷擴(kuò)展探索領(lǐng)域以求相關(guān)進(jìn)步的過程，因此，醫(yī)學(xué)科學(xué)具有兩個(gè)為重要的特點(diǎn)，即繼承性與系統(tǒng)性。中國(guó)醫(yī)學(xué)特別中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，除了上述兩個(gè)特點(diǎn)外，由于其本身在近代遭到政治的干擾，未能實(shí)現(xiàn)其自身的現(xiàn)代化，其豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，仍然存在著重要的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值，即實(shí)用性。中國(guó)醫(yī)學(xué)史理論研究的目的和意義，基本上是由上述繼承性、系統(tǒng)性和現(xiàn)實(shí)的實(shí)用性決定的。恩格斯曾指出：“科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除，或是更換為新的，但終歸是比較不荒誕的謬誤歷史”。中國(guó)醫(yī)學(xué)史理論研究，正是要揭示中國(guó)醫(yī)學(xué)在其發(fā)生、發(fā)展和進(jìn)步的歷程上，如何不斷取得新的進(jìn)步和成果，以為學(xué)科建設(shè)與現(xiàn)實(shí)的需要服務(wù)。因此，歸納起來，其目的和意義約有以下若干方面。

　　(1)通過研究揭示中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)的特征，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和探索其發(fā)展規(guī)律，為當(dāng)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展道路、途徑和方法，提供政策性借鑒。

　　(2)研究中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展與歷代社會(huì)制度、政治經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)思想、宗教文化和科學(xué)技術(shù)的相互關(guān)系，分析研究揭示其諸種因素的相互影響，從而汲取其歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)制定和正確評(píng)價(jià)醫(yī)藥衛(wèi)生工作的方針，一定會(huì)有較好的理論意義。

　　(3)通過對(duì)歷代醫(yī)學(xué)家科研方法的研究，分析其成功的或失敗的思維方法、工作方法，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)，揭示其存在的規(guī)律性，用以選擇科研方向、制定科研規(guī)劃，創(chuàng)造有利于科研課題的順利進(jìn)行發(fā)揮有益的啟示和借鑒作用。

　　(4)對(duì)歷代作出杰出貢獻(xiàn)的醫(yī)學(xué)家，研究其成長(zhǎng)道路、治學(xué)態(tài)度、學(xué)術(shù)思想等，用以為當(dāng)代的醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)，出人才、出成果都會(huì)有一定的幫助。

　　(5)因?yàn)橹袊?guó)其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)早就了中國(guó)獨(dú)特的醫(yī)學(xué)歷史，然后正是因?yàn)檫@樣，許多人對(duì)于我國(guó)的醫(yī)學(xué)史都有非常深的研究。而且通過中國(guó)易學(xué)的研究，尤其是診療方面的總結(jié)，在國(guó)內(nèi)外都是具有深刻的影響的，而且還能夠很好的為中華民族掙面子，振奮我大中華的精神。

　　(6)國(guó)內(nèi)、外醫(yī)學(xué)交流，是醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的重要條件之一，中國(guó)先進(jìn)的醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)療技術(shù)對(duì)國(guó)外曾有過巨大影響，國(guó)外先進(jìn)的醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)療技術(shù)，也曾對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)主過巨大的作用。上述經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)在中國(guó)醫(yī)學(xué)史研究上也有著不可忽視的意義。

　　(7)理論體系產(chǎn)生出錯(cuò)綜復(fù)雜的情況。中國(guó)醫(yī)學(xué)史是一門高度綜合的學(xué)科，不但是醫(yī)學(xué)本身各學(xué)科的高度綜合，而且是醫(yī)學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的高度綜合。因此，要了解和掌握其整體的本質(zhì)，汲取其有益思想，就必須了解醫(yī)學(xué)發(fā)展的全過程，這也是中國(guó)醫(yī)學(xué)史研究的一項(xiàng)重要功能。任何一個(gè)學(xué)科的發(fā)展、進(jìn)步、創(chuàng)新和新理論經(jīng)驗(yàn)的突破，無不以前人的經(jīng)驗(yàn)、成就作為起跑點(diǎn)，醫(yī)學(xué)尤其是這樣，任何一位有成就的醫(yī)學(xué)家都不可能是在割斷歷史的情況下獲得的。在當(dāng)代，雖然醫(yī)學(xué)史研究的廣泛意義遠(yuǎn)未引起人們應(yīng)有的重視，但是，中國(guó)醫(yī)史學(xué)研究對(duì)發(fā)展中國(guó)醫(yī)學(xué)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化是不可缺少的重要學(xué)科，其存在的價(jià)值和意義是任何其他學(xué)科所不能取代的，正因?yàn)槿绱耍瑖?guó)外專門研究中國(guó)醫(yī)學(xué)史近年來出現(xiàn)了一個(gè)新的高潮。

　　醫(yī)學(xué)知識(shí)

　　從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，人就一直在尋找治療疾病的方法。早期的人相信疾病是神的懲

　　早期的醫(yī)學(xué)罰， 他們還相信僧侶和巫師可以治好他們的病。

　　在古希臘，人們患了病就到廟里，送上犧牲動(dòng)物供奉希臘醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯。他們還用藥水或用藥水洗澡，并且嚴(yán)格控制飲食，希望把病治愈。

　　公元前5世紀(jì)，希臘醫(yī)生希伯克拉底聲稱，引起和治愈疾病的不是魔法，而是大自然。希波克拉底是“醫(yī)學(xué)之父”，他和追隨者寫了很多醫(yī)學(xué)書。

　　到了文藝復(fù)興時(shí)期 “提問精神”和實(shí)驗(yàn)得到提倡和鼓勵(lì)。這些實(shí)驗(yàn)使歐洲的醫(yī)學(xué)建立科學(xué)的基礎(chǔ)。 很多人開始懷疑傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)觀念。

　　維薩里(1514-1564) 等科學(xué)家開始研究人的尸體，尋找病因和治療方法。從那時(shí)起，醫(yī)學(xué)上就有了更多地發(fā)現(xiàn)。 人類對(duì)疾病的戰(zhàn)爭(zhēng)至今仍在繼續(xù)進(jìn)行中。

　　醫(yī)療技術(shù)

　　1醫(yī)療技術(shù)對(duì)于醫(yī)學(xué)史的概念是非常的深刻的。因?yàn)獒t(yī)療技術(shù)包含了草藥，然而草藥的研究中國(guó)已經(jīng)有幾千年的歷史了，而且古時(shí)候的人們也都是一直在用草藥看病。早在中國(guó)的古代就已經(jīng)有神農(nóng)嘗百草的說話了。而且中國(guó)的草藥學(xué)家們也編撰和總結(jié)出了很多草藥的用法。

　　早的藥劑師叫賣藥人，他們用草藥來煮藥湯。 在歐洲，很多草藥醫(yī)生在文藝復(fù)興期間被職責(zé)為巫師。 現(xiàn)在很多人已把草藥作為一種天然的治病方法。

　　公元前8000年早期醫(yī)生實(shí)行環(huán)鉆療法

　　公元前400年希臘醫(yī)生希波克拉底開創(chuàng)科學(xué)的醫(yī)學(xué)。

　　1543年維薩里出版第一部研究人體的著作。

　　1615年意大利醫(yī)生圣托里奧設(shè)計(jì)口含式體溫計(jì)。

　　1683年荷蘭科學(xué)家列文虎克發(fā)現(xiàn)細(xì)菌。

　　1796年愛德華 詹那作第一次完成牛痘接種。

　　1816年法國(guó)醫(yī)生拉埃內(nèi)克發(fā)明聽診器。

　　1842年美國(guó)外科醫(yī)生霍勒斯 第一次用全身麻醉做手術(shù)。

　　1895年德國(guó)物理學(xué)家倫琴發(fā)現(xiàn)X光線，它使醫(yī)生能夠看見人體內(nèi)部的情況。

　　20世紀(jì)蘇格蘭細(xì)菌學(xué)家佛萊明發(fā)現(xiàn)青霉素。

　　2代表人物

　　幾百年來，很多人為現(xiàn)代科學(xué)的形成做出了貢獻(xiàn)。

　　有一個(gè)巴斯德佛蘭德的醫(yī)生名字叫做威薩里，他對(duì)于西醫(yī)的貢獻(xiàn)是巨大的，因?yàn)槲麽t(yī)非常的講究解剖，然而這位醫(yī)生那個(gè)時(shí)候就繪制出了一張準(zhǔn)確的人體解剖圖，所以對(duì)于當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)來說意義是非常的重大的。而德國(guó)醫(yī)生安東列文虎克發(fā)明了進(jìn)行接種來預(yù)防疾病的技術(shù)。

　　巴斯德-- 法國(guó)人路易斯 巴斯德(1822--1895)指出細(xì)菌會(huì)引起疾病。他發(fā)明了巴斯德消毒法---牛奶和啤酒加熱，可消滅有毒的細(xì)菌。

　　弗洛伊德-- 奧地利醫(yī)生弗洛伊德 (1856-1939)專心致志研究人的思想活動(dòng)過程。他又聆聽病人敘述他們的夢(mèng)和想法來治療精神病人，這種治療方法叫做精神分析。

　　3各國(guó)發(fā)展

　　中國(guó)醫(yī)學(xué)

　　遠(yuǎn)古時(shí)期，人們?cè)趯ひ捠澄镞^程中，發(fā)現(xiàn)某些食物能緩和身體不適，但某些食物有毒性，能引致死亡。當(dāng)時(shí)人們利用熱石取暖時(shí)，發(fā)現(xiàn)以石頭烘烤不同的體表部位可以舒緩某些不適，另外亦發(fā)現(xiàn)利用骨針捶擊特殊位置可舒緩某部位的痛楚。這些經(jīng)驗(yàn)奠定了草藥、針灸治療的基礎(chǔ)。商代的甲骨卜辭反映殷代武丁時(shí)期的許多醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)學(xué)活動(dòng)。甲骨文中，殷人對(duì)人體表面構(gòu)造的認(rèn)識(shí)已比較具體，并記有20余種疾病的名稱，以及關(guān)于生育、夢(mèng)的內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了不少真正的職業(yè)醫(yī)生，如醫(yī)和、醫(yī)緩、扁鵲等。一系列醫(yī)學(xué)理論著作也應(yīng)運(yùn)而生?！秲?nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》是此類著作的現(xiàn)今僅存者。中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學(xué)分科，扁鵲采用了“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導(dǎo)引、布?xì)?、祝由等。西漢時(shí)期，開始用陰陽五行解釋人體生理，出現(xiàn)了“醫(yī)工”，金針，銅鑰匙等。東漢醫(yī)學(xué)家張仲景著《傷寒雜病論》，確立了確立了“辨證論治”原則。魏晉南北朝時(shí)期醫(yī)藥學(xué)得到全面的發(fā)展，在漢代的基礎(chǔ)上，廣泛總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，出現(xiàn)了大量的醫(yī)學(xué)著作，特別是脈學(xué)、針灸學(xué)、本草學(xué)及方劑學(xué)方面。王叔和的《脈經(jīng)》是現(xiàn)存早的中醫(yī)脈學(xué)專著，奠立了脈理與方法的系統(tǒng)化、規(guī)范化基礎(chǔ)?；矢χk的《針灸甲乙經(jīng)》，是中國(guó)現(xiàn)存早的一部針灸專書。唐代醫(yī)學(xué)繁榮并將中醫(yī)傳播海外。孫思邈的《千金要方》、《千金翼方》是中國(guó)第一部醫(yī)學(xué)百科全書。唐朝以后，中國(guó)醫(yī)學(xué)理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時(shí)期，宋政府設(shè)立翰林醫(yī)學(xué)院，醫(yī)學(xué)分科接近完備，并且統(tǒng)一了中國(guó)針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經(jīng)》。金元時(shí)代，中醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了許多各具特色的醫(yī)學(xué)流派。

　　印度醫(yī)學(xué)

　　在巴基斯坦，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)在印度河流域的人，即使在早期的哈拉帕?xí)r期(公元前3300年)已經(jīng)有了醫(yī)學(xué)和牙醫(yī)學(xué)的知識(shí)。

　　阿育吠陀是源自2000年前的南亞的醫(yī)學(xué)。它兩個(gè)的文獻(xiàn)包括了《印度藥書》(CHARAKA SAMHITHA)和《外科書》(SUSRUTHA SAMHITHA)雖然這些著作表達(dá)的源自吠陀經(jīng)的一些醫(yī)學(xué)看法極其有限，歷史學(xué)家有能力示范早期的阿育吠陀與早期的佛教和耆那教直接的歷史關(guān)系?？雌饋戆⒂屯釉绲幕A(chǔ)建立于公元前兩千年的古代藥草實(shí)習(xí)綜合及源自公元前400年以后的包括佛陀在內(nèi)的思想家的大量理論的概念的形成、新的疾病分類學(xué)和新的治療法。

　　根據(jù)《印度藥書》，健康和疾病不是預(yù)先決定的，人類的努力可使生命延長(zhǎng)?！锻饪茣范x醫(yī)學(xué)的目的為治療病人的疾病、保護(hù)健康的人及延長(zhǎng)生命。這兩部古老的文獻(xiàn)包括了檢查、診斷、治療及預(yù)后(對(duì)疾病的發(fā)作及結(jié)果的預(yù)言)的詳情?！锻饪茣吩诿枋龈鞣N形式的手術(shù)，包括鼻成形術(shù)、毀壞的耳垂的修復(fù)、會(huì)陰膀胱切石手術(shù)、白內(nèi)臟外科及一些其它的切除術(shù)和手術(shù)過程。

　　阿育吠陀談及醫(yī)學(xué)的八個(gè)分支：內(nèi)科醫(yī)學(xué)、外科(包括解剖學(xué))、眼、耳鼻喉和頭部等疾病與治療、小兒科、精神病學(xué)和心身癥、毒物學(xué)、返老還童之術(shù)及催情之術(shù)。

　　除了學(xué)習(xí)這些，阿育吠陀的學(xué)生被認(rèn)為知道在準(zhǔn)備和應(yīng)用醫(yī)學(xué)不可缺少的十門技術(shù)：蒸餾、操作技巧、烹飪、園藝、冶金術(shù)、制糖、藥劑學(xué)、礦物的分析與準(zhǔn)備、金屬的混合和堿的準(zhǔn)備。不同的科目是在教導(dǎo)相關(guān)的門診科目時(shí)教導(dǎo)。例如：解剖學(xué)的教育包括在外科的教育內(nèi)。

　　在入會(huì)儀式結(jié)束時(shí)，老師將給一個(gè)嚴(yán)肅的致詞，指引學(xué)生到一個(gè)純潔、誠(chéng)實(shí)及素食的生活。學(xué)生為了病人的健康而努力奮斗。他不能為了自己的利益背叛病人。他必須衣著端正及避免飲酒。他必須保持鎮(zhèn)定和自制，時(shí)時(shí)刻刻衡量自己的談話。他必須持續(xù)地增加自己的知識(shí)和技術(shù)。在病人的家他必須有禮貌及謙虛。如果病人無法治療，他必須保密如果可能傷害到病人或其他人。

　　學(xué)生正常的訓(xùn)練期看起來長(zhǎng)達(dá)七年。在畢業(yè)之前，學(xué)生必須通過一項(xiàng)考試。然而，醫(yī)生必須繼續(xù)通過文字、直接的觀察及推論來學(xué)習(xí)。此外，醫(yī)生也必須出席會(huì)議以交換知識(shí)。醫(yī)生也被命令從山上的人、牧人及住在森林的人獲取知識(shí)。

　　埃及醫(yī)學(xué)

　　包含在艾德溫·史密斯紙草文稿的醫(yī)學(xué)知識(shí)可以追溯到公元前3000年。

　　相反地，《埃及伯斯紙草文稿》(成書于大約公元前1550年)充滿了咒語、驅(qū)趕造成疾病的惡魔的方法和其他的迷信?！栋＜安辜埐菸母濉房赡苁窃缬涗浟四[瘤的文件，但是由于對(duì)于古代醫(yī)學(xué)術(shù)語缺乏了解，它可能只是指簡(jiǎn)單的腫脹。

　　《卡閽城婦科紙莎草文稿》

　　已知被稱為“生命之屋”的醫(yī)療機(jī)構(gòu)早在埃及第一王朝的古埃及被建立起來。

　　已知早的醫(yī)生是公元前27世紀(jì)的古埃及法老左塞爾的Hesyre的“牙醫(yī)和醫(yī)生的長(zhǎng)官”Hesyre。

　　巴比倫醫(yī)學(xué)

　　古老的關(guān)于醫(yī)學(xué)的巴比倫文獻(xiàn)可追溯到公元前2000年的前半部的古巴比倫時(shí)期。詳盡的巴比倫醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)卻是在巴比倫國(guó)王Adad-apla-iddina(公元前1069年至1046年)統(tǒng)治時(shí)期的由博爾西帕城的醫(yī)生Esagil-kin-apli所寫的《診斷手冊(cè)》。

　　隨同當(dāng)代古埃及醫(yī)學(xué)，巴比倫人介紹了診斷、預(yù)后、身體檢查和藥方的概念。此外，《診斷手冊(cè)》介紹了治療和病因?qū)W的方法及經(jīng)驗(yàn)主義、邏輯學(xué)和診斷、預(yù)后和治療的合理性的使用。此文獻(xiàn)包含了一份含有許多病癥的名單并經(jīng)常詳述了試驗(yàn)上的觀察和用來結(jié)合在病人身上所觀察的病癥與其診斷及預(yù)后的合理的規(guī)則。

　　《診斷手冊(cè)》以一組合理的公理和假設(shè)為基礎(chǔ)，其中包括了一些現(xiàn)代看法即通過視察病人的癥狀，我們可能確定病人的疾病、病因、病情的發(fā)展及復(fù)原的機(jī)會(huì)。病人的病癥及疾病可通過一些醫(yī)學(xué)上的方法如繃帶、油和藥丸來治療。

　　波斯醫(yī)學(xué)

　　波斯的醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)與實(shí)施有一個(gè)長(zhǎng)且成果豐碩的歷史。波斯在東西方的交叉處的位置使它成為古希臘和印度醫(yī)學(xué)發(fā)展的中心。許多貢獻(xiàn)被加入到這個(gè)知識(shí)體中在伊朗被伊斯蘭化之前及之后。

　　波斯的第一代醫(yī)生在Jundishapur學(xué)院接受訓(xùn)練。醫(yī)學(xué)醫(yī)院有時(shí)候被聲稱已被發(fā)明。例如：臘澤斯成為第一位系統(tǒng)地使用在醫(yī)學(xué)用途上使用酒精的醫(yī)生。

　　《醫(yī)學(xué)全書》是一本由伊朗化學(xué)家臘澤斯編纂的完整的書。在這本書里，臘澤斯記錄了來自他自己經(jīng)驗(yàn)的臨床個(gè)案和提供了各種疾病非常有用的記錄。

　　介紹了麻疹和天花的由臘澤斯編纂的《Kitab fi al-jadari wa-al-hasbah》在歐洲具有非常大的影響力。

　　Mutazilite (一間伊斯蘭教神學(xué)學(xué)校)哲學(xué)家和醫(yī)生阿維森納是另一位具有影響力的人物。他的《醫(yī)學(xué)正典》有時(shí)候被認(rèn)為是醫(yī)學(xué)史上的書。它曾經(jīng)是歐洲的標(biāo)準(zhǔn)書本直到啟蒙時(shí)代。

　　希伯來醫(yī)學(xué)

　　我們大部分對(duì)于希伯來人的醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)來自于《摩西五經(jīng)》。它包含了包含了各種與健康有關(guān)的法律和儀式，例如隔離受到感染的病人、處理了尸體后需洗澡及將排泄物和糞便埋在遠(yuǎn)離營(yíng)地的地方。盡管遵守這些條規(guī)確實(shí)為健康帶來好處，但猶太教徒相信執(zhí)行這些儀式和禁忌純粹是為了完成上帝的意愿，而沒有隱藏的意圖。Max Neuberger 在他的《醫(yī)學(xué)的歷史》說：“這些條規(guī)關(guān)注疾病的預(yù)防、流行病的抑制、性病和賣淫的抑制、皮膚的照顧、洗澡、食物、住所與衣服、勞工條規(guī)、性生活、人民的紀(jì)律等。這些條規(guī)中的許多條規(guī)例如：安息日的休息、行割禮(猶太教和穆斯林教的宗教儀式，在儀式里進(jìn)行割包皮活動(dòng))、關(guān)于食物的法律(禁止豬肉和血)、關(guān)于月經(jīng)、臨盆婦女和淋病患者的條規(guī)、麻風(fēng)病患者的隔離和露營(yíng)的保健，考慮到天氣的情況，令人意外的合理。”

　　歐洲醫(yī)學(xué)

　　自從在1991年在奧地利及意大利的阿爾卑斯山上發(fā)現(xiàn)了冰人奧茨，人們已經(jīng)認(rèn)為醫(yī)學(xué)的歷史已經(jīng)變得更加長(zhǎng)。他大約46歲，在身上超過40處有紋身。大部分紋身所坐落的位置是在醫(yī)學(xué)分析也顯示她曾經(jīng)有過的疾病或疼痛如關(guān)節(jié)炎的地方。他的死亡發(fā)生在公元前3300年，而他的尸體是歐洲所保存的古老的木乃伊，如今被保留在波爾查諾的博物館中。希臘時(shí)代曾經(jīng)有幾十年的時(shí)間法律允許醫(yī)生可以將奴隸或犯人活活解剖來做研究，但后來又禁止活人解剖。

　　因?yàn)閬喼藓蜌W洲社會(huì)的發(fā)展，信仰系統(tǒng)被不同的自然系統(tǒng)所取代。希臘人自希波克拉底開始就發(fā)展了一個(gè)體液醫(yī)學(xué)系統(tǒng)，治療被認(rèn)為是恢復(fù)體內(nèi)體液的平衡。《古代醫(yī)學(xué)》一部關(guān)于醫(yī)學(xué)專題著作，由希波克拉底大約于公元前400年所編纂。類似的看法在中國(guó)和印度也得到支持。在希臘，自從蓋倫直到文藝復(fù)興時(shí)期，醫(yī)學(xué)的要旨是通過控制飲食和衛(wèi)生來維護(hù)健康。解剖學(xué)的知識(shí)非常有限，只有很少外科或其他治療?？恐筒∪说牧己藐P(guān)系，醫(yī)生處理微小的病痛及安慰病人惡劣的情況，但在發(fā)生流行病時(shí)，一開始發(fā)生在城市和動(dòng)物的馴養(yǎng)，然后在全世界流行，醫(yī)生的作用不大。

　　希波克拉底被看作是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之父，而他的跟隨者首先描述許多疾病及醫(yī)學(xué)狀況。他被賦予榮譽(yù)因?yàn)樗紫让枋隽髓茽钆虼?手指與腳趾的末端擴(kuò)大，指甲閃閃發(fā)亮且不正常彎曲的情形)，是慢性化膿肺病、肺癌和發(fā)紺的心臟病的重要癥狀。因?yàn)檫@個(gè)原因，畸形的手指有時(shí)候被稱為“希波克拉底的手指”。希波克拉底也是第一位在預(yù)后描述“希波克拉底的臉”的醫(yī)生。莎士比亞在《亨利五世》(戲劇)中在描述法斯塔夫之死時(shí)地間接提到對(duì)“希波克拉底的臉”的描述。

　　希波克拉底將疾病分類成急性、慢性、地方性及流行性并使用了術(shù)語例如惡化、復(fù)發(fā)、消退、病情急轉(zhuǎn)、突發(fā)、巔峰和康復(fù)。另一個(gè)希波克拉底的主要貢獻(xiàn)可以在癥狀學(xué)、物理的發(fā)現(xiàn)、外科治療和胸積膿癥的預(yù)后的描述中找到。希波克拉底是第一位備有文件證明的胸外科醫(yī)生，而他的發(fā)現(xiàn)仍然正確。

　　蓋倫進(jìn)行了許多大膽創(chuàng)新的手術(shù)，包括腦和眼的手術(shù)，在那之后的大約兩千年沒有人嘗試進(jìn)行過腦和眼的手術(shù)。后來在中世紀(jì)的歐洲，蓋倫在解剖學(xué)的文章成為中世紀(jì)醫(yī)生的大學(xué)課程的支柱，然而他們?cè)卺t(yī)學(xué)的發(fā)展停滯不前。然而在16世紀(jì)30年代，比利時(shí)的解剖學(xué)家和醫(yī)生安德烈亞斯·維塞利亞斯進(jìn)行了一項(xiàng)將許多蓋倫用希臘文書寫的文章翻譯成拉丁文的計(jì)劃。維塞利亞斯的作品——《人體結(jié)構(gòu)》極大地受到蓋倫的文章的影響。蓋倫和阿維森納的作品尤其是包含了他們兩人的學(xué)說的《醫(yī)學(xué)正典》被翻譯成拉丁文?！夺t(yī)學(xué)正典》維持為歐洲醫(yī)學(xué)教育具的書直到16世紀(jì)。

　　羅馬人發(fā)明了許多外科器械，包括第一個(gè)特別給女人的器械，而且在外科上使用了鉗子、手術(shù)刀、燒灼劑、剪刀、縫針、探針和擴(kuò)張器。羅馬人也是白內(nèi)障手術(shù)的先驅(qū)者。

　　中世紀(jì)的醫(yī)學(xué)逐步發(fā)展的科學(xué)和宗教的混合物。在早期的中世紀(jì)，隨著羅馬帝國(guó)的滅亡，標(biāo)準(zhǔn)的醫(yī)學(xué)知識(shí)主要基于僅存的保存在修道院或其它地方的希臘和羅馬的文章。關(guān)于疾病的治療和起源的概念并不是完全是世俗的，而也基于宗教的看法。因素例如命運(yùn)、罪惡和星的影響被認(rèn)為和物理因素相當(dāng)。

　　歐利修巴斯是拜占庭帝國(guó)偉大的醫(yī)學(xué)知識(shí)編纂者。一些他和其他拜占庭帝國(guó)的醫(yī)生的作品被翻譯成拉丁文，甚至到了啟蒙時(shí)代和理性的時(shí)代，被翻譯成英文和法文。后一位偉大的拜占庭帝國(guó)的醫(yī)生是居住在14世紀(jì)早期的君士坦丁堡的Actuarius。

　　醫(yī)學(xué)顯然不是博雅教育的七大范疇之一，因此被看成是手工藝甚于科學(xué)。然而，醫(yī)學(xué)、法律學(xué)和神學(xué)分別是歐洲12世紀(jì)的第一所大學(xué)的學(xué)院。 Rogerius Salernitanus的《外科的實(shí)施》，為現(xiàn)代外科手冊(cè)奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代神經(jīng)學(xué)的發(fā)展開始于16世紀(jì)的描述了腦部構(gòu)造和其他的維塞利亞斯。他對(duì)它的功能缺乏概念，并認(rèn)為它主要被放置在腦室。

　　伊斯蘭醫(yī)學(xué)

　　伊斯蘭教的文明著重在醫(yī)學(xué)因?yàn)橐了固m教徒醫(yī)生對(duì)醫(yī)學(xué)的各領(lǐng)域(包括解剖學(xué)、眼科學(xué)、藥理學(xué)、藥學(xué)、生理學(xué)、外科學(xué)和制藥的科學(xué)(Pharmaceutical Sciences))有著重大的貢獻(xiàn)。阿拉伯人進(jìn)一步發(fā)展了希臘人和羅馬人的醫(yī)學(xué)的實(shí)施。胡納因伊本伊沙克和他的助理將希臘醫(yī)生蓋倫的作品翻譯成阿拉伯文。此作品尤其是蓋侖所堅(jiān)持的合理和系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)方法為伊斯蘭教的醫(yī)學(xué)設(shè)置了模板。伊斯蘭教醫(yī)學(xué)迅速傳遍整個(gè)阿拉伯帝國(guó)。伊斯蘭教徒醫(yī)生設(shè)置了早的醫(yī)院。歐洲在十字軍東征時(shí)期受到中東的影響而建立了醫(yī)院。

　　Al-Kindi在他所編纂的De Gradibus展示了數(shù)學(xué)在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用，尤其是在藥理學(xué)。這包括了數(shù)學(xué)上的發(fā)展去測(cè)定藥物的強(qiáng)度和一個(gè)能讓醫(yī)生預(yù)先知道病人的病的重要的那幾天的系統(tǒng)。臘澤斯輯錄了許多依據(jù)他自己經(jīng)驗(yàn)的臨床個(gè)案和提供了很有用的關(guān)于許多疾病的記錄。他的《醫(yī)學(xué)全書》介紹了麻疹和天花，并在歐洲非常有影響力。在他的《對(duì)于蓋倫的疑惑》中，臘澤斯是第一個(gè)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法證明蓋倫的體液理論和亞里士多德的四元素說的錯(cuò)誤。

　　Abu al-Qasim 被看成是現(xiàn)代外科學(xué)之父。他編纂了《醫(yī)學(xué)的方法》。那是一本30卷的醫(yī)學(xué)百科全書。伊斯蘭教徒和歐洲人的醫(yī)學(xué)院都有教授這本書直到17世紀(jì)。他用了許多外科器械，包括那些特別給女人的器械、腸線、鉗子、結(jié)扎線、外科針、手術(shù)刀、刮匙、牽引器、外科匙、探針、外科鉤、擴(kuò)張器、鋸和石膏。

　　阿維森納被認(rèn)為是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之父和歷史上其中一個(gè)偉大的思想家和醫(yī)學(xué)學(xué)者。他編纂的《醫(yī)學(xué)正典》(1020年)和《治療之書》(11世紀(jì))維持了作為伊斯蘭教徒和歐洲人的標(biāo)準(zhǔn)課本直到17世紀(jì)。阿維森納的貢獻(xiàn)包括在研究生理學(xué)中介紹了系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)和測(cè)量、通過接觸傳染的傳染病的發(fā)現(xiàn)、隔離的介紹以限制通過接觸傳染的疾病的傳播、試驗(yàn)中的藥物和臨床實(shí)驗(yàn)的介紹、首次關(guān)于細(xì)菌和病毒的介紹、從胸膜炎中區(qū)分出縱隔、結(jié)核能通過接觸傳染的特性、通過水和土壤傳播的疾病、首次對(duì)皮膚疾病的詳細(xì)描述、性病、性反常、神經(jīng)病、用冰來治療發(fā)熱和從藥理學(xué)中區(qū)分出醫(yī)學(xué)。從藥理學(xué)中區(qū)分出醫(yī)學(xué)對(duì)于制藥的科學(xué)的發(fā)展非常重要。

　　結(jié)語：對(duì)于醫(yī)學(xué)史大家是不是都有了一個(gè)深入的了解了?其實(shí)每個(gè)國(guó)家愛都有每個(gè)國(guó)家的醫(yī)學(xué)史，而且每個(gè)國(guó)家的醫(yī)學(xué)史都是不一樣的，這和每個(gè)國(guó)家獨(dú)特的人文環(huán)境還有地理氣候是不一樣的。希望大家在看了小編為大家準(zhǔn)備這篇關(guān)于醫(yī)學(xué)史的文章之后能夠?qū)τ卺t(yī)學(xué)史有一個(gè)更全面的了解。