大家對(duì)于醫(yī)學(xué)史可能都沒(méi)有一個(gè)概念吧，因?yàn)獒t(yī)學(xué)史說(shuō)的太大了，而且要細(xì)細(xì)的說(shuō)起來(lái)還是非常的深?yuàn)W的。而且每個(gè)國(guó)家都有每個(gè)國(guó)家愛(ài)的醫(yī)學(xué)史的發(fā)展。那么大家又知道多少呢?今天，小編就來(lái)告訴大家醫(yī)學(xué)史的發(fā)展，好讓大家對(duì)于我們經(jīng)常要接觸的醫(yī)學(xué)具有一個(gè)良好的認(rèn)識(shí)。

　　作為醫(yī)學(xué)的組成部分的中國(guó)醫(yī)學(xué)，同樣是研究人體生命活動(dòng)、疾病防治、增進(jìn)健康、延長(zhǎng)壽命和提高勞動(dòng)力的知識(shí)體系和實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)醫(yī)學(xué)與西方近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是有許多差異的，它的發(fā)展與地理、氣候環(huán)境，以及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想和文化傳統(tǒng)等都有著密切的聯(lián)系。但這并不妨礙中國(guó)醫(yī)學(xué)成為人類共同文明的組成部分。

　　在醫(yī)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，有著更強(qiáng)烈的繼承性，凡是新的進(jìn)步和新的創(chuàng)造發(fā)明，都是在前人成就的基礎(chǔ)上攀登的結(jié)果。因此，研究醫(yī)學(xué)的過(guò)去，溫故知新借以為鑒，成為解決當(dāng)前存在問(wèn)題的寶貴財(cái)富。醫(yī)學(xué)科學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是發(fā)展中的系統(tǒng)性，這無(wú)論在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)或現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)中，都有著明顯的表現(xiàn)。每一課題或?qū)W科問(wèn)題的順利解決，都需要其他學(xué)科或?qū)ｎ}的密切配合和合作，需要共同努力分工和各司其職。醫(yī)學(xué)發(fā)展在當(dāng)代面臨著分科越來(lái)越細(xì)，越來(lái)越專業(yè)化，往往難以避免局限性和片面性。醫(yī)學(xué)史是一門高度綜合的科學(xué)，在彌補(bǔ)上述可能的缺陷中，或能發(fā)揮其更為重要的積極功能和作用。

　　中國(guó)醫(yī)學(xué)史是中華文化歷史長(zhǎng)河的一條支流，在人類文化的氛圍中生生不息，以其旺盛之生命力自立于古今學(xué)科之林，不斷獲得新的生命力和繼續(xù)存在的價(jià)值。歷代學(xué)者研究總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)者頗不乏人，他們的醫(yī)史性著作雖有歷史局限性，但均在不同程度上給予我們?cè)S多啟示，例如司馬遷《史記》中的《扁鵲倉(cāng)公列傳》，中國(guó)歷代修史，為醫(yī)學(xué)家立傳，記述疾病流行，詳列醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)等，幾乎成為必須遵循的傳統(tǒng)。特別是傳記體醫(yī)史研究，有唐代甘伯宗《名醫(yī)傳》、宋代周守忠《歷代名醫(yī)蒙求》，明代李濂《醫(yī)史》，清代醫(yī)史類著作逐漸增多，如：王宏翰的《古今醫(yī)史》，徐靈胎的《醫(yī)學(xué)源流論》等，基本上都是以醫(yī)學(xué)人物為主體的名醫(yī)傳記性著作。

　　涉及醫(yī)藥衛(wèi)生各個(gè)領(lǐng)域，并以系統(tǒng)論述中國(guó)醫(yī)學(xué)編年史為特點(diǎn)的醫(yī)學(xué)通史著作的出現(xiàn)，當(dāng)首推陳邦賢《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》(1919)先生在論述自己為何研究中國(guó)醫(yī)史學(xué)時(shí)指出：“世界醫(yī)學(xué)昌明之國(guó)，莫不有醫(yī)學(xué)史、疾病史、醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)史、實(shí)用史、批判史等，以紀(jì)其歷朝醫(yī)事之沿革，及其進(jìn)化之理由，且以醫(yī)史學(xué)為醫(yī)學(xué)中獨(dú)立之科學(xué)。吾國(guó)昔時(shí)亦有李濂醫(yī)史，甘伯宗名醫(yī)傳，發(fā)皇往哲之奧賾，然咸秉傳體，不過(guò)較方技傳為略詳耳，吾國(guó)數(shù)千年之醫(yī)學(xué)，豈區(qū)區(qū)傳記遽足以存掌故資考證乎哉，此邦賢之所以發(fā)憤編輯中國(guó)醫(yī)學(xué)史也。”1932年第二次修訂，被收入《中國(guó)文化史叢書(shū)》中，后經(jīng)日人山本成之助日譯在東京出版，1957年第三次修訂出版，內(nèi)容更加豐富，各版次或有多次印刷，影響國(guó)內(nèi)外中國(guó)醫(yī)學(xué)史研究甚巨。

　　繼而則有王吉民、伍連德合著的《中國(guó)醫(yī)史》(英文版，1932年)，李濤《醫(yī)學(xué)史綱》(1940)，中國(guó)醫(yī)史研究在本世紀(jì)三、四十年代間曾比較活躍，創(chuàng)辦了中華醫(yī)史學(xué)會(huì)和中華醫(yī)史雜志，曾有較多的高水平醫(yī)史論文發(fā)表，推進(jìn)了中國(guó)醫(yī)史學(xué)研究向著深層次發(fā)展，其間雖多次停刊，但七十年代末復(fù)會(huì)、復(fù)刊后學(xué)術(shù)交流空前繁榮，北京、上海、廣州、內(nèi)蒙、黑龍江、遼寧、吉林、福建、浙江、陜西、安徽、廣西、四川、河南等省市自治區(qū)也相繼恢復(fù)或創(chuàng)建了醫(yī)史分會(huì)，各地區(qū)，有些少數(shù)民族還舉辦過(guò)各種類型的醫(yī)史學(xué)術(shù)會(huì)議，1992年8月于北京舉辦首屆國(guó)際醫(yī)史學(xué)術(shù)會(huì)議暨第十屆中華醫(yī)史學(xué)術(shù)會(huì)議。中國(guó)藥史學(xué)會(huì)、馬王堆醫(yī)書(shū)研究會(huì)、文獻(xiàn)學(xué)會(huì)等也積極開(kāi)展各項(xiàng)學(xué)術(shù)活動(dòng)。

　　1951年，中央衛(wèi)生研究院中國(guó)醫(yī)藥研究所建立的醫(yī)史研究室是中國(guó)早的醫(yī)史研究專門機(jī)構(gòu)。1955年該研究所劃歸中醫(yī)研究院，1956年，中醫(yī)研究院醫(yī)史研究室受衛(wèi)生部委托，開(kāi)辦了全國(guó)第一屆醫(yī)史師資訓(xùn)練班，為中國(guó)醫(yī)學(xué)史的教學(xué)、科研培養(yǎng)了一批骨干。1982年經(jīng)衛(wèi)生部批準(zhǔn)，在中醫(yī)研究院醫(yī)史文獻(xiàn)研究室的基礎(chǔ)上，正式成立了中國(guó)醫(yī)史文獻(xiàn)研究所。李徑緯繼陳邦賢先生之后任該室主任、所長(zhǎng)，1983年，衛(wèi)生部委托該所為全國(guó)醫(yī)史與中醫(yī)文獻(xiàn)科研、教學(xué)骨干培訓(xùn)基地。1984年10月，該所舉辦了為期將近一年的全國(guó)第二屆中國(guó)醫(yī)史教研骨干進(jìn)修班。此外，陜西、遼寧、山東、湖南、上海、四川、湖北、天津等省市的中醫(yī)藥研究院也都設(shè)有醫(yī)史文獻(xiàn)所(室)，少數(shù)民族醫(yī)學(xué)研究機(jī)構(gòu)中也很重視醫(yī)史文獻(xiàn)研究和相應(yīng)科室的設(shè)置。醫(yī)史研究的機(jī)構(gòu)、組織和專業(yè)隊(duì)伍的布局漸趨合理、陣容不斷壯大。

　　教學(xué)機(jī)構(gòu)不斷增加，人員不斷擴(kuò)充，素質(zhì)相繼提高，特別是1978年始中國(guó)中醫(yī)研究院中國(guó)醫(yī)史文獻(xiàn)研究所，首次招收了醫(yī)史學(xué)專業(yè)碩士研究生，1987年又率先招收醫(yī)史學(xué)博士研究生，十多年來(lái)全國(guó)培養(yǎng)醫(yī)史碩士近百人，他們的學(xué)位論文使中國(guó)醫(yī)史學(xué)研究水平和學(xué)術(shù)價(jià)值均大大提高。在這十多年中，有計(jì)劃強(qiáng)調(diào)和加強(qiáng)了醫(yī)史學(xué)理論研究，中國(guó)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)史調(diào)查研究，近現(xiàn)代醫(yī)史研究，醫(yī)學(xué)考古研究等等。在這十年中，中國(guó)醫(yī)學(xué)通史類、?？剖奉惖葘ｉT著作的出版也很活躍。

　　印度醫(yī)學(xué)

　　印度醫(yī)學(xué)奠基于阿育吠陀(又稱壽命吠陀)之上。這部經(jīng)典包括了《遮羅迦本集》(Charaka Samhita)和《妙聞本集》(Sushruta Samhita)兩個(gè)部分。《遮羅迦本集》認(rèn)為，健康和疾病不是必然的，人類的努力可使生命延長(zhǎng)?！睹盥劚炯穭t將醫(yī)學(xué)的目的定義為治療病人的疾病、保護(hù)健康的人及延長(zhǎng)生命。這兩部古老的文獻(xiàn)包括了檢查、診斷、治療及預(yù)后(對(duì)疾病的發(fā)作及結(jié)果的預(yù)言)等細(xì)節(jié)?！睹盥劚炯访枋龈鞣N形式的手術(shù)，包括鼻成形術(shù)、毀壞的耳垂的修復(fù)、會(huì)陰膀胱切石手術(shù)、白內(nèi)臟外科及一些其它的切除術(shù)和手術(shù)過(guò)程。

　　阿育吠陀包含醫(yī)學(xué)的八個(gè)分支：內(nèi)科醫(yī)學(xué)、外科(包括解剖學(xué))、眼、耳鼻喉和頭部等疾病與治療、小兒科、精神病學(xué)和心身癥、毒物學(xué)、返老還童之術(shù)及催情之術(shù)。除此之外，阿育吠陀的學(xué)生也必須學(xué)習(xí)十門醫(yī)學(xué)技術(shù)：蒸餾、操作技巧、烹飪、園藝、冶金術(shù)、制糖、藥劑學(xué)、礦物的分析與準(zhǔn)備、金屬的混合和堿的準(zhǔn)備。

　　埃及醫(yī)學(xué)

　　包含在艾德溫·史密斯紙草文稿的醫(yī)學(xué)知識(shí)可以追溯到公元前3000年。[1] 手術(shù)被知道早在大約公元前2750年在埃及進(jìn)行。埃及第三王朝的印何闐有時(shí)候被譽(yù)為埃及醫(yī)學(xué)的創(chuàng)始人及詳細(xì)說(shuō)明了治療、疾病和解剖學(xué)的觀察的艾德溫·史密斯紙草文稿的原作者。成書(shū)于大約公元前1600年的艾德溫·史密斯紙草文稿被看作是一些早期著作的集合。那是一本關(guān)于外科學(xué)的課本，幾乎完全缺乏了關(guān)于魔法的思想，詳細(xì)地描述了檢查、診斷和預(yù)后。[2]

　　相反地，《埃及伯斯紙草文稿》(成書(shū)于大約公元前1550年)充滿了咒語(yǔ)、驅(qū)趕造成疾病的惡魔的方法和其他的迷信?！栋＜安辜埐菸母濉房赡苁窃缬涗浟四[瘤的文件，但是由于對(duì)于古代醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)缺乏了解，它可能只是指簡(jiǎn)單的腫脹。

　　《卡閽城婦科紙莎草文稿》 對(duì)女人的投訴和問(wèn)題有了概念。三十四宗個(gè)案詳細(xì)地描述了治療和診斷。(一些并不完整)[4]

　　已知被稱為“生命之屋”的醫(yī)療機(jī)構(gòu)早在埃及第一王朝的古埃及被建立起來(lái)。[5] 在埃及第十九王朝時(shí)，一些工人享受的利益如醫(yī)療保險(xiǎn)、退休金和病假。[5]

　　已知早的醫(yī)生是公元前27世紀(jì)的古埃及法老左塞爾的Hesyre的“牙醫(yī)和醫(yī)生的長(zhǎng)官”Hesyre。[5] 同樣，已知早的女醫(yī)生——Pessechet在埃及第四王朝時(shí)期的古埃及實(shí)行醫(yī)術(shù)。她的頭銜是“女醫(yī)生的女管理人”。除了作為管理人的角色，她也讓在塞易斯的醫(yī)學(xué)院的接生員們畢業(yè)。

　　巴比倫醫(yī)學(xué)

　　古老的關(guān)于醫(yī)學(xué)的巴比倫文獻(xiàn)可追溯到公元前2000年的前半部的古巴比倫時(shí)期。詳盡的巴比倫醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)卻是在巴比倫國(guó)王Adad-apla-iddina(公元前1069年至1046年)統(tǒng)治時(shí)期的由博爾西帕城的醫(yī)生Esagil-kin-apli所寫(xiě)的《診斷手冊(cè)》。

　　隨同當(dāng)代古埃及醫(yī)學(xué)，巴比倫人介紹了診斷、預(yù)后、身體檢查和藥方的概念。此外，《診斷手冊(cè)》介紹了治療和病因?qū)W的方法及經(jīng)驗(yàn)主義、邏輯學(xué)和診斷、預(yù)后和治療的合理性的使用。此文獻(xiàn)包含了一份含有許多病癥的名單并經(jīng)常詳述了試驗(yàn)上的觀察和用來(lái)結(jié)合在病人身上所觀察的病癥與其診斷及預(yù)后的合理的規(guī)則。

　　《診斷手冊(cè)》以一組合理的公理和假設(shè)為基礎(chǔ)，其中包括了一些現(xiàn)代看法即通過(guò)視察病人的癥狀，我們可能確定病人的疾病、病因、病情的發(fā)展及復(fù)原的機(jī)會(huì)。病人的病癥及疾病可通過(guò)一些醫(yī)學(xué)上的方法如繃帶、油和藥丸來(lái)治療。

　　波斯醫(yī)學(xué)

　　波斯大家一說(shuō)起來(lái)就想起來(lái)了波斯貓，對(duì)，就是這個(gè)波斯。然而波斯對(duì)于醫(yī)學(xué)上的研究就是有非常大的成果的，而且對(duì)于醫(yī)學(xué)的實(shí)踐和學(xué)習(xí)也是有一個(gè)非常大深淵的歷史的。波斯這個(gè)國(guó)家的地理位置位于東西方的交叉處，所以它又成為了古希臘和印度的醫(yī)學(xué)發(fā)展研究的中心。

　　波斯的第一代醫(yī)生在Jundishapur學(xué)院接受訓(xùn)練。醫(yī)學(xué)醫(yī)院有時(shí)候被聲稱已被發(fā)明。例如：臘澤斯成為第一位系統(tǒng)地使用在醫(yī)學(xué)用途上使用酒精的醫(yī)生。

　　《醫(yī)學(xué)全書(shū)》是一本由伊朗化學(xué)家臘澤斯編纂的完整的書(shū)。在這本書(shū)里，臘澤斯記錄了來(lái)自他自己經(jīng)驗(yàn)的臨床個(gè)案和提供了各種疾病非常有用的記錄。

　　介紹了麻疹和天花的由臘澤斯編纂的《Kitab fi al-jadari wa-al-hasbah》在歐洲具有非常大的影響力。

　　Mutazilite (一間伊斯蘭教神學(xué)學(xué)校)哲學(xué)家和醫(yī)生阿維森納是另一位具有影響力的人物。他的《醫(yī)學(xué)正典》有時(shí)候被認(rèn)為是醫(yī)學(xué)史上的書(shū)。它曾經(jīng)是歐洲的標(biāo)準(zhǔn)書(shū)本直到啟蒙時(shí)代。

　　中國(guó)醫(yī)學(xué)

　　中國(guó)對(duì)于醫(yī)學(xué)史的發(fā)展也是做出了巨大的貢獻(xiàn)的，而且中國(guó)的中醫(yī)也是在世界的醫(yī)學(xué)上獨(dú)自成為一個(gè)派系的。然后許多的傳統(tǒng)去學(xué)習(xí)中醫(yī)的哲學(xué)都是源于道教中，醫(yī)生對(duì)于疾病做出的判斷和觀察，而且也從另一方面表現(xiàn)出了人們的信仰，也表現(xiàn)了人類所受環(huán)境的影響是什么樣的。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》記述了在公元前2696年至2598年間，黃帝與岐伯關(guān)于醫(yī)藥健康的談話，傳統(tǒng)上被認(rèn)為是中醫(yī)學(xué)早的系統(tǒng)專著。然而經(jīng)考證其成書(shū)年代約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也受到當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想所影響，可以說(shuō)是提綱挈領(lǐng)的指導(dǎo)了中醫(yī)的理論。

　　在漢朝時(shí)，作為長(zhǎng)沙太守的張仲景在公元2世紀(jì)末編纂了《傷寒雜病論》。晉朝針灸學(xué)的提倡者皇甫謐也在他的《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》提起了黃帝。在唐朝時(shí)期，王冰聲稱找到了黃帝內(nèi)經(jīng)的原著，并大量地?cái)U(kuò)充和修改了它。在公元11世紀(jì)(宋朝)，因?yàn)槌⒌拿睿饵S帝內(nèi)經(jīng)》再次被修訂成接近今天的版本。這本經(jīng)典是傳統(tǒng)中國(guó)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)的重要代表作品。

　　希伯來(lái)醫(yī)學(xué)

　　我們大部分對(duì)于希伯來(lái)人的醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)來(lái)自于《摩西五經(jīng)》。它包含了各種與健康有關(guān)的法律和儀式，例如隔離受到感染的病人、處理了尸體后需洗澡及將排泄物和糞便埋在遠(yuǎn)離營(yíng)地的地方。盡管遵守這些條規(guī)確實(shí)為健康帶來(lái)好處，但猶太教徒相信執(zhí)行這些儀式和禁忌純粹是為了完成上帝的意愿，而沒(méi)有隱藏的意圖。Max Neuberger 在他的《醫(yī)學(xué)的歷史》說(shuō)：“這些條規(guī)關(guān)注疾病的預(yù)防、流行病的抑制、性病和賣淫的抑制、皮膚的照顧、洗澡、食物、住所與衣服、勞工條規(guī)、性生活、人民的紀(jì)律等。這些條規(guī)中的許多條規(guī)例如：安息日的休息、行割禮(猶太教和穆斯林教的宗教儀式，在儀式里進(jìn)行割包皮活動(dòng))、關(guān)于食物的法律(禁止豬肉和血)、關(guān)于月經(jīng)、臨盆婦女和淋病患者的條規(guī)、麻風(fēng)病患者的隔離和露營(yíng)的保健，考慮到天氣的情況，令人意外的合理。”(Neuburger的《醫(yī)學(xué)的歷史》，牛津大學(xué)出版社，1910年，第一卷，第38頁(yè))

　　歐洲醫(yī)學(xué)

　　自從在1991年在奧地利及意大利的阿爾卑斯山上發(fā)現(xiàn)了冰人奧茨，人們已經(jīng)認(rèn)為醫(yī)學(xué)的歷史已經(jīng)變得更加長(zhǎng)。他大約46歲，在身上超過(guò)40處有紋身。大部分紋身所坐落的位置是在醫(yī)學(xué)分析也顯示他曾經(jīng)有過(guò)的疾病或疼痛如關(guān)節(jié)炎的地方。他的死亡發(fā)生在公元前3300年，而他的尸體是歐洲所保存的古老的木乃伊，如今被保留在波爾查諾的博物館中。希臘時(shí)代曾經(jīng)有幾十年的時(shí)間法律允許醫(yī)生可以將奴隸或犯人活活解剖來(lái)做研究，但后來(lái)又禁止活人解剖。

　　因?yàn)閬喼藓蜌W洲社會(huì)的發(fā)展，信仰系統(tǒng)被不同的自然系統(tǒng)所取代。希臘人自希波克拉底開(kāi)始就發(fā)展了一個(gè)體液醫(yī)學(xué)系統(tǒng)，治療被認(rèn)為是恢復(fù)體內(nèi)體液的平衡?！豆糯t(yī)學(xué)》一部關(guān)于醫(yī)學(xué)專題著作，由希波克拉底大約于公元前400年所編纂。類似的看法在中國(guó)和印度也得到支持。在希臘，自從蓋倫直到文藝復(fù)興時(shí)期，醫(yī)學(xué)的要旨是通過(guò)控制飲食和衛(wèi)生來(lái)維護(hù)健康。解剖學(xué)的知識(shí)非常有限，只有很少外科或其他治療?？恐筒∪说牧己藐P(guān)系，醫(yī)生處理微小的病痛及安慰病人惡劣的情況，但在發(fā)生流行病時(shí)，一開(kāi)始發(fā)生在城市和動(dòng)物的馴養(yǎng)，然后在全世界流行，醫(yī)生的作用不大。

　　希波克拉底被看作是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之父，而他的跟隨者首先描述許多疾病及醫(yī)學(xué)狀況。他被賦予榮譽(yù)因?yàn)樗紫让枋隽髓茽钆虼?手指與腳趾的末端擴(kuò)大，指甲閃閃發(fā)亮且不正常彎曲的情形)，是慢性化膿肺病、肺癌和發(fā)紺的心臟病的重要癥狀。因?yàn)檫@個(gè)原因，畸形的手指有時(shí)候被稱為“希波克拉底的手指”。希波克拉底也是第一位在預(yù)后描述“希波克拉底的臉”的醫(yī)生。莎士比亞在《亨利五世》(戲劇)中在描述法斯塔夫之死時(shí)地間接提到對(duì)“希波克拉底的臉”的描述。

　　希波克拉底將疾病分類成急性、慢性、地方性及流行性并使用了術(shù)語(yǔ)例如惡化、復(fù)發(fā)、消退、病情急轉(zhuǎn)、突發(fā)、巔峰和康復(fù)。另一個(gè)希波克拉底的主要貢獻(xiàn)可以在癥狀學(xué)、物理的發(fā)現(xiàn)、外科治療和胸積膿癥的預(yù)后的描述中找到。希波克拉底是第一位備有文件證明的胸外科醫(yī)生，而他的發(fā)現(xiàn)仍然正確。

　　蓋倫進(jìn)行了許多大膽創(chuàng)新的手術(shù)，包括腦和眼的手術(shù)，在那之后的大約兩千年沒(méi)有人嘗試進(jìn)行過(guò)腦和眼的手術(shù)。后來(lái)在中世紀(jì)的歐洲，蓋倫在解剖學(xué)的文章成為中世紀(jì)醫(yī)生的大學(xué)課程的支柱，然而他們?cè)卺t(yī)學(xué)的發(fā)展停滯不前。然而在16世紀(jì)30年代，比利時(shí)的解剖學(xué)家和醫(yī)生安德烈亞斯·維塞利亞斯進(jìn)行了一項(xiàng)將許多蓋倫用希臘文書(shū)寫(xiě)的文章翻譯成拉丁文的計(jì)劃。維塞利亞斯的作品——《人體結(jié)構(gòu)》極大地受到蓋倫的文章的影響。蓋倫和阿維森納的作品尤其是包含了他們兩人的學(xué)說(shuō)的《醫(yī)學(xué)正典》被翻譯成拉丁文?！夺t(yī)學(xué)正典》維持為歐洲醫(yī)學(xué)教育具的書(shū)直到16世紀(jì)。

　　古羅馬的文明歷史也是非常的悠久的，聰明的羅馬人在很早的時(shí)候就發(fā)明了可以輔助治療外科的器械，首先就發(fā)明除了可以給女人用的器械，而且很早就在外殼的手術(shù)上面就開(kāi)始使用了鉗子手術(shù)刀等一套醫(yī)療器具了。更值得注意的是，白內(nèi)障的手術(shù)，古羅馬人也是早做的。

　　中世紀(jì)的醫(yī)學(xué)逐步發(fā)展的科學(xué)和宗教的混合物。在早期的中世紀(jì)，隨著羅馬帝國(guó)的滅亡，標(biāo)準(zhǔn)的醫(yī)學(xué)知識(shí)主要基于僅存的保存在修道院或其它地方的希臘和羅馬的文章。關(guān)于疾病的治療和起源的概念并不是完全是世俗的，而也基于宗教的看法。因素例如命運(yùn)、罪惡和星的影響被認(rèn)為和物理因素相當(dāng)。

　　歐利修巴斯是拜占庭帝國(guó)偉大的醫(yī)學(xué)知識(shí)編纂者。一些他和其他拜占庭帝國(guó)的醫(yī)生的作品被翻譯成拉丁文，甚至到了啟蒙時(shí)代和理性的時(shí)代，被翻譯成英文和法文。后一位偉大的拜占庭帝國(guó)的醫(yī)生是居住在14世紀(jì)早期的君士坦丁堡的Actuarius。

　　醫(yī)學(xué)顯然不是博雅教育的七大范疇之一，因此被看成是手工藝甚于科學(xué)。然而，醫(yī)學(xué)、法律學(xué)和神學(xué)分別是歐洲12世紀(jì)的第一所大學(xué)的學(xué)院。 Rogerius Salernitanus的《外科的實(shí)施》，為現(xiàn)代外科手冊(cè)奠定了基礎(chǔ)。現(xiàn)代神經(jīng)學(xué)的發(fā)展開(kāi)始于16世紀(jì)的描述了腦部構(gòu)造和其他的維塞利亞斯。他對(duì)它的功能缺乏概念，并認(rèn)為它主要被放置在腦室。

　　伊斯蘭醫(yī)學(xué)

　　伊斯蘭教的文明著重在醫(yī)學(xué)因?yàn)橐了固m教徒醫(yī)生對(duì)醫(yī)學(xué)的各領(lǐng)域(包括解剖學(xué)、眼科學(xué)、藥理學(xué)、藥學(xué)、生理學(xué)、外科學(xué)和制藥的科學(xué)(Pharmaceutical Sciences))有著重大的貢獻(xiàn)。阿拉伯人進(jìn)一步發(fā)展了希臘人和羅馬人的醫(yī)學(xué)的實(shí)施。胡納因伊本伊沙克和他的助理將希臘醫(yī)生蓋倫的作品翻譯成阿拉伯文。此作品尤其是蓋侖所堅(jiān)持的合理和系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)方法為伊斯蘭教的醫(yī)學(xué)設(shè)置了模板。伊斯蘭教醫(yī)學(xué)迅速傳遍整個(gè)阿拉伯帝國(guó)。伊斯蘭教徒醫(yī)生設(shè)置了早的醫(yī)院。歐洲在十字軍東征時(shí)期受到中東的影響而建立了醫(yī)院。

　　肯迪在他所編纂的De Gradibus展示了數(shù)學(xué)在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用，尤其是在藥理學(xué)。這包括了數(shù)學(xué)上的發(fā)展去測(cè)定藥物的強(qiáng)度和一個(gè)能讓醫(yī)生預(yù)先知道病人的病的重要的那幾天的系統(tǒng)。臘澤斯輯錄了許多依據(jù)他自己經(jīng)驗(yàn)的臨床個(gè)案和提供了很有用的關(guān)于許多疾病的記錄。他的《醫(yī)學(xué)全書(shū)》介紹了麻疹和天花，并在歐洲非常有影響力。在他的《對(duì)于蓋倫的疑惑》中，臘澤斯是第一個(gè)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法證明蓋倫的體液理論和亞里士多德的四元素說(shuō)的錯(cuò)誤。

　　宰赫拉威被看成是現(xiàn)代外科學(xué)之父。他編纂了《醫(yī)學(xué)的方法》(阿拉伯語(yǔ)：???? ??????? ??? ??? ?? ???????)。那是一本30卷的醫(yī)學(xué)百科全書(shū)。伊斯蘭教徒和歐洲人的醫(yī)學(xué)院都有教授這本書(shū)直到17世紀(jì)。他用了許多外科器械，包括那些特別給女人的器械、腸線、鉗子、結(jié)扎線、外科針、手術(shù)刀、刮匙、牽引器、外科匙、探針、外科鉤、擴(kuò)張器、鋸和石膏。

　　阿維森納被認(rèn)為是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之父和歷史上其中一個(gè)偉大的思想家和醫(yī)學(xué)學(xué)者。他編纂的《醫(yī)學(xué)正典》(1020年，阿拉伯語(yǔ)：??????? ?? ???，亦作《回回藥方》)和《治療之書(shū)》(11世紀(jì)，阿拉伯語(yǔ)：??????)維持了作為伊斯蘭教徒和歐洲人的標(biāo)準(zhǔn)課本直到17世紀(jì)。阿維森納的貢獻(xiàn)包括在研究生理學(xué)中介紹了系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)和測(cè)量、通過(guò)接觸傳染的傳染病的發(fā)現(xiàn)、隔離的介紹以限制通過(guò)接觸傳染的疾病的傳播、試驗(yàn)中的藥物和臨床實(shí)驗(yàn)的介紹、首次關(guān)于細(xì)菌和病毒的介紹、從胸膜炎中區(qū)分出縱隔、結(jié)核能通過(guò)接觸傳染的特性、通過(guò)水和土壤傳播的疾病、首次對(duì)皮膚疾病的詳細(xì)描述、性病、性反常、神經(jīng)病、用冰來(lái)治療發(fā)熱和從藥理學(xué)中區(qū)分出醫(yī)學(xué)。從藥理學(xué)中區(qū)分出醫(yī)學(xué)對(duì)于制藥的科學(xué)的發(fā)展非常重要。

　　結(jié)語(yǔ)：看完了醫(yī)學(xué)史的發(fā)展之后大家對(duì)于醫(yī)學(xué)史的認(rèn)識(shí)是不是更加的多了呢?而且是不是覺(jué)得醫(yī)學(xué)史是這么的博大精深，尤其是對(duì)于我們的中國(guó)的中醫(yī)學(xué)史更是有著深厚的文化底蘊(yùn)。那么感興趣的朋友沒(méi)事可以繼續(xù)看一看小編為大家推薦的一些關(guān)于醫(yī)學(xué)歷史的文章，希望大家能夠喜歡。