相信大家對于醫(yī)學史都聽過這個名詞的，但是大家對于醫(yī)學史又有多少的認識呢?可能大家對于醫(yī)學史的了解還不是太多吧，從名詞上來說醫(yī)學史就是易學發(fā)展的歷史，在歲月的長河中，人們在于醫(yī)學上面發(fā)展的歷程。今天，小編就來告訴大家醫(yī)學史的概念到底是什么，也好給大家普及知識。

　　中國醫(yī)學史的全方位研究，醫(yī)學史研究的不斷深化與泛化，把醫(yī)史工作者的目光帶到中國醫(yī)學史的各個層面、各個領域、以及與周邊學科、社會人文與自然諸方面的關系上來。也正是在這種思想觀念的影響下，中國醫(yī)學史研究的要求將更高，人們已不喜歡僅僅是點、線、面的描述、記錄、考證，而更側重于立體性全方位研究探討，注重于醫(yī)史醫(yī)究為實際應用服務。中國醫(yī)學史的研究發(fā)展到這樣的水平，國內(nèi)外學者對中國醫(yī)史學理論研究及本學科的建構給予關注，并展開了多方面的探索和學術經(jīng)驗的采借。

　　過去，對中國醫(yī)學史與中國醫(yī)史學在概念上存在著不同的理解，中國醫(yī)學史歷史悠久，它是研究中國醫(yī)學本身發(fā)生發(fā)展歷史的學科;中國醫(yī)史學則是以中國醫(yī)學史為研究對象的一門元科學。它是研究中國醫(yī)學史這門學科的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，不要把歷史本身研究和把研究歷史學科作為對象的研究混為一談。如果把醫(yī)學史理解為一種純粹描述史實而不涉及醫(yī)學發(fā)展規(guī)律的學科，而把醫(yī)史學作為研究醫(yī)學發(fā)展規(guī)律的學科，那是欠恰當?shù)?。以為醫(yī)學史不是學，不帶有理論性，而醫(yī)史學才是學，才是理論性的科學，也是不夠恰當?shù)?。醫(yī)學史從來不排斥對醫(yī)學歷史的理論性研討，相反，正是這一研究，才能更好地把握其發(fā)展規(guī)律。二者之間或有研究側重點之差異，但卻很難確定其本質上會有更多的區(qū)別。過去習慣于用比較幼稚和比較成熟加以區(qū)別，但在二者之間要劃一個嚴格的時間界限或學術分水嶺，卻幾乎不大可能。單就中國醫(yī)學史研究而言，雖然歷代已經(jīng)作出了巨大成績，但仍有許多領域尚侍開發(fā)。

　　中國醫(yī)史學研究范圍是十分廣泛的，一般而言，首先有通史研究，如中國醫(yī)學通史，包括醫(yī)學科學各個領域自古到今系統(tǒng)而全面的闡述研究;第二，是醫(yī)學?？剖?，如：解剖學史、生理學史、內(nèi)科學史、外科學史、婦科學史、預防醫(yī)學史、免疫史、衛(wèi)生保健史、醫(yī)學教育史、學術思想史、醫(yī)學管理制度史等;第三，為疾病史，其內(nèi)容更為豐富。如呼吸系疾病史、消化系疾病史、天花史、麻疹史、痢疾史、瘧疾史心臟病史等等;第四，名醫(yī)傳記之研究;第五，古典醫(yī)學文獻的歷史研究;第六，醫(yī)學學術交流史研究;第七，少數(shù)民族醫(yī)學史研究;第八，醫(yī)學斷代史研究，即取醫(yī)學發(fā)展的某一時代，作橫向研究;第九，新興的研究領域，包括醫(yī)學史與其他學科交叉滲透而形成的新學科，如醫(yī)學考古，特別史前有關文物的發(fā)掘研究，為提供接近歷史真實有了可能性;第十，還必須指出醫(yī)學史的理論研究，這對醫(yī)史學研究是十分重要的，例如：醫(yī)藥的起源，醫(yī)學歷史人物的評價標準，醫(yī)學史的分期，中外醫(yī)學史比較研究，醫(yī)學發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，醫(yī)學發(fā)展與社會政治、經(jīng)濟、宗教、哲學以及各種文化、科學技術等諸種因素的關系等。以上十個方面，大約可以概括中國醫(yī)史學研究的范圍，也在一定情況下反映了現(xiàn)階段中國醫(yī)史學研究的深廣度。

　　中國醫(yī)學史的理論研究是中國醫(yī)學史研究的一個重要方面，它具有十分明確的目的與意義：醫(yī)學史理論研究是醫(yī)學史和醫(yī)學科學領域不可缺少的一部分。醫(yī)學科學的發(fā)展，是人類同疾病及影響健康的一切不利因素進行不間斷斗爭的經(jīng)驗總結和循序提高的過程，不斷擴展探索領域以求相關進步的過程，因此，醫(yī)學科學具有兩個為重要的特點，即繼承性與系統(tǒng)性。中國醫(yī)學特別中國傳統(tǒng)醫(yī)學的發(fā)展，除了上述兩個特點外，由于其本身在近代遭到政治的干擾，未能實現(xiàn)其自身的現(xiàn)代化，其豐富的醫(yī)療經(jīng)驗和理論知識，仍然存在著重要的現(xiàn)實應用價值，即實用性。中國醫(yī)學史理論研究的目的和意義，基本上是由上述繼承性、系統(tǒng)性和現(xiàn)實的實用性決定的。恩格斯曾指出：“科學史就是把這種謬誤逐漸消除，或是更換為新的，但終歸是比較不荒誕的謬誤歷史”。中國醫(yī)學史理論研究，正是要揭示中國醫(yī)學在其發(fā)生、發(fā)展和進步的歷程上，如何不斷取得新的進步和成果，以為學科建設與現(xiàn)實的需要服務。因此，歸納起來，其目的和意義約有以下若干方面。

　　(1)通過研究揭示中國醫(yī)學科學的特征，總結歷史經(jīng)驗和探索其發(fā)展規(guī)律，為當代醫(yī)學科學的發(fā)展道路、途徑和方法，提供政策性借鑒。

　　(2)研究中國醫(yī)學發(fā)展與歷代社會制度、政治經(jīng)濟、哲學思想、宗教文化和科學技術的相互關系，分析研究揭示其諸種因素的相互影響，從而汲取其歷史經(jīng)驗和教訓，對制定和正確評價醫(yī)藥衛(wèi)生工作的方針，一定會有較好的理論意義。

　　(3)通過對歷代醫(yī)學家科研方法的研究，分析其成功的或失敗的思維方法、工作方法，總結其經(jīng)驗，揭示其存在的規(guī)律性，用以選擇科研方向、制定科研規(guī)劃，創(chuàng)造有利于科研課題的順利進行發(fā)揮有益的啟示和借鑒作用。

　　(4)對歷代作出杰出貢獻的醫(yī)學家，研究其成長道路、治學態(tài)度、學術思想等，用以為當代的醫(yī)學人才培養(yǎng)，出人才、出成果都會有一定的幫助。

　　(5)因為中國其獨特的文化底蘊早就了中國獨特的醫(yī)學歷史，然后正是因為這樣，許多人對于我國的醫(yī)學史都有非常深的研究。而且通過中國易學的研究，尤其是診療方面的總結，在國內(nèi)外都是具有深刻的影響的，而且還能夠很好的為中華民族掙面子，振奮我大中華的精神。

　　(6)國內(nèi)、外醫(yī)學交流，是醫(yī)學科學發(fā)展的重要條件之一，中國先進的醫(yī)學理論和醫(yī)療技術對國外曾有過巨大影響，國外先進的醫(yī)學理論和醫(yī)療技術，也曾對中國醫(yī)學的發(fā)展產(chǎn)主過巨大的作用。上述經(jīng)驗的總結在中國醫(yī)學史研究上也有著不可忽視的意義。

　　(7)理論體系產(chǎn)生出錯綜復雜的情況。中國醫(yī)學史是一門高度綜合的學科，不但是醫(yī)學本身各學科的高度綜合，而且是醫(yī)學與自然科學、社會科學的高度綜合。因此，要了解和掌握其整體的本質，汲取其有益思想，就必須了解醫(yī)學發(fā)展的全過程，這也是中國醫(yī)學史研究的一項重要功能。任何一個學科的發(fā)展、進步、創(chuàng)新和新理論經(jīng)驗的突破，無不以前人的經(jīng)驗、成就作為起跑點，醫(yī)學尤其是這樣，任何一位有成就的醫(yī)學家都不可能是在割斷歷史的情況下獲得的。在當代，雖然醫(yī)學史研究的廣泛意義遠未引起人們應有的重視，但是，中國醫(yī)史學研究對發(fā)展中國醫(yī)學，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)醫(yī)學、現(xiàn)代醫(yī)學現(xiàn)代化是不可缺少的重要學科，其存在的價值和意義是任何其他學科所不能取代的，正因為如此，國外專門研究中國醫(yī)學史近年來出現(xiàn)了一個新的高潮。

　　醫(yī)學知識

　　從遠古時代開始，人就一直在尋找治療疾病的方法。早期的人相信疾病是神的懲

　　早期的醫(yī)學罰， 他們還相信僧侶和巫師可以治好他們的病。

　　在古希臘，人們患了病就到廟里，送上犧牲動物供奉希臘醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯。他們還用藥水或用藥水洗澡，并且嚴格控制飲食，希望把病治愈。

　　公元前5世紀，希臘醫(yī)生希伯克拉底聲稱，引起和治愈疾病的不是魔法，而是大自然。希波克拉底是“醫(yī)學之父”，他和追隨者寫了很多醫(yī)學書。

　　到了文藝復興時期 “提問精神”和實驗得到提倡和鼓勵。這些實驗使歐洲的醫(yī)學建立科學的基礎。 很多人開始懷疑傳統(tǒng)的醫(yī)學觀念。

　　維薩里(1514-1564) 等科學家開始研究人的尸體，尋找病因和治療方法。從那時起，醫(yī)學上就有了更多地發(fā)現(xiàn)。 人類對疾病的戰(zhàn)爭至今仍在繼續(xù)進行中。

　　醫(yī)療技術

　　1醫(yī)療技術對于醫(yī)學史的概念是非常的深刻的。因為醫(yī)療技術包含了草藥，然而草藥的研究中國已經(jīng)有幾千年的歷史了，而且古時候的人們也都是一直在用草藥看病。早在中國的古代就已經(jīng)有神農(nóng)嘗百草的說話了。而且中國的草藥學家們也編撰和總結出了很多草藥的用法。

　　早的藥劑師叫賣藥人，他們用草藥來煮藥湯。 在歐洲，很多草藥醫(yī)生在文藝復興期間被職責為巫師。 現(xiàn)在很多人已把草藥作為一種天然的治病方法。

　　公元前8000年早期醫(yī)生實行環(huán)鉆療法

　　公元前400年希臘醫(yī)生希波克拉底開創(chuàng)科學的醫(yī)學。

　　1543年維薩里出版第一部研究人體的著作。

　　1615年意大利醫(yī)生圣托里奧設計口含式體溫計。

　　1683年荷蘭科學家列文虎克發(fā)現(xiàn)細菌。

　　1796年愛德華 詹那作第一次完成牛痘接種。

　　1816年法國醫(yī)生拉埃內(nèi)克發(fā)明聽診器。

　　1842年美國外科醫(yī)生霍勒斯 第一次用全身麻醉做手術。

　　1895年德國物理學家倫琴發(fā)現(xiàn)X光線，它使醫(yī)生能夠看見人體內(nèi)部的情況。

　　20世紀蘇格蘭細菌學家佛萊明發(fā)現(xiàn)青霉素。

　　2代表人物

　　幾百年來，很多人為現(xiàn)代科學的形成做出了貢獻。

　　有一個巴斯德佛蘭德的醫(yī)生名字叫做威薩里，他對于西醫(yī)的貢獻是巨大的，因為西醫(yī)非常的講究解剖，然而這位醫(yī)生那個時候就繪制出了一張準確的人體解剖圖，所以對于當時的醫(yī)學來說意義是非常的重大的。而德國醫(yī)生安東列文虎克發(fā)明了進行接種來預防疾病的技術。

　　巴斯德-- 法國人路易斯 巴斯德(1822--1895)指出細菌會引起疾病。他發(fā)明了巴斯德消毒法---牛奶和啤酒加熱，可消滅有毒的細菌。

　　弗洛伊德-- 奧地利醫(yī)生弗洛伊德 (1856-1939)專心致志研究人的思想活動過程。他又聆聽病人敘述他們的夢和想法來治療精神病人，這種治療方法叫做精神分析。

　　3各國發(fā)展

　　中國醫(yī)學

　　遠古時期，人們在尋覓食物過程中，發(fā)現(xiàn)某些食物能緩和身體不適，但某些食物有毒性，能引致死亡。當時人們利用熱石取暖時，發(fā)現(xiàn)以石頭烘烤不同的體表部位可以舒緩某些不適，另外亦發(fā)現(xiàn)利用骨針捶擊特殊位置可舒緩某部位的痛楚。這些經(jīng)驗奠定了草藥、針灸治療的基礎。商代的甲骨卜辭反映殷代武丁時期的許多醫(yī)學知識和醫(yī)學活動。甲骨文中，殷人對人體表面構造的認識已比較具體，并記有20余種疾病的名稱，以及關于生育、夢的內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了不少真正的職業(yè)醫(yī)生，如醫(yī)和、醫(yī)緩、扁鵲等。一系列醫(yī)學理論著作也應運而生。《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》是此類著作的現(xiàn)今僅存者。中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學分科，扁鵲采用了“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導引、布氣、祝由等。西漢時期，開始用陰陽五行解釋人體生理，出現(xiàn)了“醫(yī)工”，金針，銅鑰匙等。東漢醫(yī)學家張仲景著《傷寒雜病論》，確立了確立了“辨證論治”原則。魏晉南北朝時期醫(yī)藥學得到全面的發(fā)展，在漢代的基礎上，廣泛總結經(jīng)驗，出現(xiàn)了大量的醫(yī)學著作，特別是脈學、針灸學、本草學及方劑學方面。王叔和的《脈經(jīng)》是現(xiàn)存早的中醫(yī)脈學專著，奠立了脈理與方法的系統(tǒng)化、規(guī)范化基礎?；矢χk的《針灸甲乙經(jīng)》，是中國現(xiàn)存早的一部針灸專書。唐代醫(yī)學繁榮并將中醫(yī)傳播海外。孫思邈的《千金要方》、《千金翼方》是中國第一部醫(yī)學百科全書。唐朝以后，中國醫(yī)學理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時期，宋政府設立翰林醫(yī)學院，醫(yī)學分科接近完備，并且統(tǒng)一了中國針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經(jīng)》。金元時代，中醫(yī)學出現(xiàn)了許多各具特色的醫(yī)學流派。

　　印度醫(yī)學

　　在巴基斯坦，考古學家發(fā)現(xiàn)在印度河流域的人，即使在早期的哈拉帕時期(公元前3300年)已經(jīng)有了醫(yī)學和牙醫(yī)學的知識。

　　阿育吠陀是源自2000年前的南亞的醫(yī)學。它兩個的文獻包括了《印度藥書》(CHARAKA SAMHITHA)和《外科書》(SUSRUTHA SAMHITHA)雖然這些著作表達的源自吠陀經(jīng)的一些醫(yī)學看法極其有限，歷史學家有能力示范早期的阿育吠陀與早期的佛教和耆那教直接的歷史關系。看起來阿育吠陀早的基礎建立于公元前兩千年的古代藥草實習綜合及源自公元前400年以后的包括佛陀在內(nèi)的思想家的大量理論的概念的形成、新的疾病分類學和新的治療法。

　　根據(jù)《印度藥書》，健康和疾病不是預先決定的，人類的努力可使生命延長?！锻饪茣范x醫(yī)學的目的為治療病人的疾病、保護健康的人及延長生命。這兩部古老的文獻包括了檢查、診斷、治療及預后(對疾病的發(fā)作及結果的預言)的詳情?！锻饪茣吩诿枋龈鞣N形式的手術，包括鼻成形術、毀壞的耳垂的修復、會陰膀胱切石手術、白內(nèi)臟外科及一些其它的切除術和手術過程。

　　阿育吠陀談及醫(yī)學的八個分支：內(nèi)科醫(yī)學、外科(包括解剖學)、眼、耳鼻喉和頭部等疾病與治療、小兒科、精神病學和心身癥、毒物學、返老還童之術及催情之術。

　　除了學習這些，阿育吠陀的學生被認為知道在準備和應用醫(yī)學不可缺少的十門技術：蒸餾、操作技巧、烹飪、園藝、冶金術、制糖、藥劑學、礦物的分析與準備、金屬的混合和堿的準備。不同的科目是在教導相關的門診科目時教導。例如：解剖學的教育包括在外科的教育內(nèi)。

　　在入會儀式結束時，老師將給一個嚴肅的致詞，指引學生到一個純潔、誠實及素食的生活。學生為了病人的健康而努力奮斗。他不能為了自己的利益背叛病人。他必須衣著端正及避免飲酒。他必須保持鎮(zhèn)定和自制，時時刻刻衡量自己的談話。他必須持續(xù)地增加自己的知識和技術。在病人的家他必須有禮貌及謙虛。如果病人無法治療，他必須保密如果可能傷害到病人或其他人。

　　學生正常的訓練期看起來長達七年。在畢業(yè)之前，學生必須通過一項考試。然而，醫(yī)生必須繼續(xù)通過文字、直接的觀察及推論來學習。此外，醫(yī)生也必須出席會議以交換知識。醫(yī)生也被命令從山上的人、牧人及住在森林的人獲取知識。

　　埃及醫(yī)學

　　包含在艾德溫·史密斯紙草文稿的醫(yī)學知識可以追溯到公元前3000年。

　　相反地，《埃及伯斯紙草文稿》(成書于大約公元前1550年)充滿了咒語、驅趕造成疾病的惡魔的方法和其他的迷信。《埃及伯斯紙草文稿》可能是早記錄了腫瘤的文件，但是由于對于古代醫(yī)學術語缺乏了解，它可能只是指簡單的腫脹。

　　《卡閽城婦科紙莎草文稿》

　　已知被稱為“生命之屋”的醫(yī)療機構早在埃及第一王朝的古埃及被建立起來。

　　已知早的醫(yī)生是公元前27世紀的古埃及法老左塞爾的Hesyre的“牙醫(yī)和醫(yī)生的長官”Hesyre。

　　巴比倫醫(yī)學

　　古老的關于醫(yī)學的巴比倫文獻可追溯到公元前2000年的前半部的古巴比倫時期。詳盡的巴比倫醫(yī)學文獻卻是在巴比倫國王Adad-apla-iddina(公元前1069年至1046年)統(tǒng)治時期的由博爾西帕城的醫(yī)生Esagil-kin-apli所寫的《診斷手冊》。

　　隨同當代古埃及醫(yī)學，巴比倫人介紹了診斷、預后、身體檢查和藥方的概念。此外，《診斷手冊》介紹了治療和病因學的方法及經(jīng)驗主義、邏輯學和診斷、預后和治療的合理性的使用。此文獻包含了一份含有許多病癥的名單并經(jīng)常詳述了試驗上的觀察和用來結合在病人身上所觀察的病癥與其診斷及預后的合理的規(guī)則。

　　《診斷手冊》以一組合理的公理和假設為基礎，其中包括了一些現(xiàn)代看法即通過視察病人的癥狀，我們可能確定病人的疾病、病因、病情的發(fā)展及復原的機會。病人的病癥及疾病可通過一些醫(yī)學上的方法如繃帶、油和藥丸來治療。

　　波斯醫(yī)學

　　波斯的醫(yī)學的學習與實施有一個長且成果豐碩的歷史。波斯在東西方的交叉處的位置使它成為古希臘和印度醫(yī)學發(fā)展的中心。許多貢獻被加入到這個知識體中在伊朗被伊斯蘭化之前及之后。

　　波斯的第一代醫(yī)生在Jundishapur學院接受訓練。醫(yī)學醫(yī)院有時候被聲稱已被發(fā)明。例如：臘澤斯成為第一位系統(tǒng)地使用在醫(yī)學用途上使用酒精的醫(yī)生。

　　《醫(yī)學全書》是一本由伊朗化學家臘澤斯編纂的完整的書。在這本書里，臘澤斯記錄了來自他自己經(jīng)驗的臨床個案和提供了各種疾病非常有用的記錄。

　　介紹了麻疹和天花的由臘澤斯編纂的《Kitab fi al-jadari wa-al-hasbah》在歐洲具有非常大的影響力。

　　Mutazilite (一間伊斯蘭教神學學校)哲學家和醫(yī)生阿維森納是另一位具有影響力的人物。他的《醫(yī)學正典》有時候被認為是醫(yī)學史上的書。它曾經(jīng)是歐洲的標準書本直到啟蒙時代。

　　希伯來醫(yī)學

　　我們大部分對于希伯來人的醫(yī)學的認識來自于《摩西五經(jīng)》。它包含了包含了各種與健康有關的法律和儀式，例如隔離受到感染的病人、處理了尸體后需洗澡及將排泄物和糞便埋在遠離營地的地方。盡管遵守這些條規(guī)確實為健康帶來好處，但猶太教徒相信執(zhí)行這些儀式和禁忌純粹是為了完成上帝的意愿，而沒有隱藏的意圖。Max Neuberger 在他的《醫(yī)學的歷史》說：“這些條規(guī)關注疾病的預防、流行病的抑制、性病和賣淫的抑制、皮膚的照顧、洗澡、食物、住所與衣服、勞工條規(guī)、性生活、人民的紀律等。這些條規(guī)中的許多條規(guī)例如：安息日的休息、行割禮(猶太教和穆斯林教的宗教儀式，在儀式里進行割包皮活動)、關于食物的法律(禁止豬肉和血)、關于月經(jīng)、臨盆婦女和淋病患者的條規(guī)、麻風病患者的隔離和露營的保健，考慮到天氣的情況，令人意外的合理。”

　　歐洲醫(yī)學

　　自從在1991年在奧地利及意大利的阿爾卑斯山上發(fā)現(xiàn)了冰人奧茨，人們已經(jīng)認為醫(yī)學的歷史已經(jīng)變得更加長。他大約46歲，在身上超過40處有紋身。大部分紋身所坐落的位置是在醫(yī)學分析也顯示她曾經(jīng)有過的疾病或疼痛如關節(jié)炎的地方。他的死亡發(fā)生在公元前3300年，而他的尸體是歐洲所保存的古老的木乃伊，如今被保留在波爾查諾的博物館中。希臘時代曾經(jīng)有幾十年的時間法律允許醫(yī)生可以將奴隸或犯人活活解剖來做研究，但后來又禁止活人解剖。

　　因為亞洲和歐洲社會的發(fā)展，信仰系統(tǒng)被不同的自然系統(tǒng)所取代。希臘人自希波克拉底開始就發(fā)展了一個體液醫(yī)學系統(tǒng)，治療被認為是恢復體內(nèi)體液的平衡。《古代醫(yī)學》一部關于醫(yī)學專題著作，由希波克拉底大約于公元前400年所編纂。類似的看法在中國和印度也得到支持。在希臘，自從蓋倫直到文藝復興時期，醫(yī)學的要旨是通過控制飲食和衛(wèi)生來維護健康。解剖學的知識非常有限，只有很少外科或其他治療?？恐筒∪说牧己藐P系，醫(yī)生處理微小的病痛及安慰病人惡劣的情況，但在發(fā)生流行病時，一開始發(fā)生在城市和動物的馴養(yǎng)，然后在全世界流行，醫(yī)生的作用不大。

　　希波克拉底被看作是現(xiàn)代醫(yī)學之父，而他的跟隨者首先描述許多疾病及醫(yī)學狀況。他被賦予榮譽因為他首先描述了杵狀膨大(手指與腳趾的末端擴大，指甲閃閃發(fā)亮且不正常彎曲的情形)，是慢性化膿肺病、肺癌和發(fā)紺的心臟病的重要癥狀。因為這個原因，畸形的手指有時候被稱為“希波克拉底的手指”。希波克拉底也是第一位在預后描述“希波克拉底的臉”的醫(yī)生。莎士比亞在《亨利五世》(戲劇)中在描述法斯塔夫之死時地間接提到對“希波克拉底的臉”的描述。

　　希波克拉底將疾病分類成急性、慢性、地方性及流行性并使用了術語例如惡化、復發(fā)、消退、病情急轉、突發(fā)、巔峰和康復。另一個希波克拉底的主要貢獻可以在癥狀學、物理的發(fā)現(xiàn)、外科治療和胸積膿癥的預后的描述中找到。希波克拉底是第一位備有文件證明的胸外科醫(yī)生，而他的發(fā)現(xiàn)仍然正確。

　　蓋倫進行了許多大膽創(chuàng)新的手術，包括腦和眼的手術，在那之后的大約兩千年沒有人嘗試進行過腦和眼的手術。后來在中世紀的歐洲，蓋倫在解剖學的文章成為中世紀醫(yī)生的大學課程的支柱，然而他們在醫(yī)學的發(fā)展停滯不前。然而在16世紀30年代，比利時的解剖學家和醫(yī)生安德烈亞斯·維塞利亞斯進行了一項將許多蓋倫用希臘文書寫的文章翻譯成拉丁文的計劃。維塞利亞斯的作品——《人體結構》極大地受到蓋倫的文章的影響。蓋倫和阿維森納的作品尤其是包含了他們兩人的學說的《醫(yī)學正典》被翻譯成拉丁文?！夺t(yī)學正典》維持為歐洲醫(yī)學教育具的書直到16世紀。

　　羅馬人發(fā)明了許多外科器械，包括第一個特別給女人的器械，而且在外科上使用了鉗子、手術刀、燒灼劑、剪刀、縫針、探針和擴張器。羅馬人也是白內(nèi)障手術的先驅者。

　　中世紀的醫(yī)學逐步發(fā)展的科學和宗教的混合物。在早期的中世紀，隨著羅馬帝國的滅亡，標準的醫(yī)學知識主要基于僅存的保存在修道院或其它地方的希臘和羅馬的文章。關于疾病的治療和起源的概念并不是完全是世俗的，而也基于宗教的看法。因素例如命運、罪惡和星的影響被認為和物理因素相當。

　　歐利修巴斯是拜占庭帝國偉大的醫(yī)學知識編纂者。一些他和其他拜占庭帝國的醫(yī)生的作品被翻譯成拉丁文，甚至到了啟蒙時代和理性的時代，被翻譯成英文和法文。后一位偉大的拜占庭帝國的醫(yī)生是居住在14世紀早期的君士坦丁堡的Actuarius。

　　醫(yī)學顯然不是博雅教育的七大范疇之一，因此被看成是手工藝甚于科學。然而，醫(yī)學、法律學和神學分別是歐洲12世紀的第一所大學的學院。 Rogerius Salernitanus的《外科的實施》，為現(xiàn)代外科手冊奠定了基礎?，F(xiàn)代神經(jīng)學的發(fā)展開始于16世紀的描述了腦部構造和其他的維塞利亞斯。他對它的功能缺乏概念，并認為它主要被放置在腦室。

　　伊斯蘭醫(yī)學

　　伊斯蘭教的文明著重在醫(yī)學因為伊斯蘭教徒醫(yī)生對醫(yī)學的各領域(包括解剖學、眼科學、藥理學、藥學、生理學、外科學和制藥的科學(Pharmaceutical Sciences))有著重大的貢獻。阿拉伯人進一步發(fā)展了希臘人和羅馬人的醫(yī)學的實施。胡納因伊本伊沙克和他的助理將希臘醫(yī)生蓋倫的作品翻譯成阿拉伯文。此作品尤其是蓋侖所堅持的合理和系統(tǒng)的醫(yī)學方法為伊斯蘭教的醫(yī)學設置了模板。伊斯蘭教醫(yī)學迅速傳遍整個阿拉伯帝國。伊斯蘭教徒醫(yī)生設置了早的醫(yī)院。歐洲在十字軍東征時期受到中東的影響而建立了醫(yī)院。

　　Al-Kindi在他所編纂的De Gradibus展示了數(shù)學在醫(yī)學上的應用，尤其是在藥理學。這包括了數(shù)學上的發(fā)展去測定藥物的強度和一個能讓醫(yī)生預先知道病人的病的重要的那幾天的系統(tǒng)。臘澤斯輯錄了許多依據(jù)他自己經(jīng)驗的臨床個案和提供了很有用的關于許多疾病的記錄。他的《醫(yī)學全書》介紹了麻疹和天花，并在歐洲非常有影響力。在他的《對于蓋倫的疑惑》中，臘澤斯是第一個運用實驗方法證明蓋倫的體液理論和亞里士多德的四元素說的錯誤。

　　Abu al-Qasim 被看成是現(xiàn)代外科學之父。他編纂了《醫(yī)學的方法》。那是一本30卷的醫(yī)學百科全書。伊斯蘭教徒和歐洲人的醫(yī)學院都有教授這本書直到17世紀。他用了許多外科器械，包括那些特別給女人的器械、腸線、鉗子、結扎線、外科針、手術刀、刮匙、牽引器、外科匙、探針、外科鉤、擴張器、鋸和石膏。

　　阿維森納被認為是現(xiàn)代醫(yī)學之父和歷史上其中一個偉大的思想家和醫(yī)學學者。他編纂的《醫(yī)學正典》(1020年)和《治療之書》(11世紀)維持了作為伊斯蘭教徒和歐洲人的標準課本直到17世紀。阿維森納的貢獻包括在研究生理學中介紹了系統(tǒng)的實驗和測量、通過接觸傳染的傳染病的發(fā)現(xiàn)、隔離的介紹以限制通過接觸傳染的疾病的傳播、試驗中的藥物和臨床實驗的介紹、首次關于細菌和病毒的介紹、從胸膜炎中區(qū)分出縱隔、結核能通過接觸傳染的特性、通過水和土壤傳播的疾病、首次對皮膚疾病的詳細描述、性病、性反常、神經(jīng)病、用冰來治療發(fā)熱和從藥理學中區(qū)分出醫(yī)學。從藥理學中區(qū)分出醫(yī)學對于制藥的科學的發(fā)展非常重要。

　　結語：對于醫(yī)學史大家是不是都有了一個深入的了解了?其實每個國家愛都有每個國家的醫(yī)學史，而且每個國家的醫(yī)學史都是不一樣的，這和每個國家獨特的人文環(huán)境還有地理氣候是不一樣的。希望大家在看了小編為大家準備這篇關于醫(yī)學史的文章之后能夠對于醫(yī)學史有一個更全面的了解。