秦始皇統(tǒng)一了長期戰(zhàn)亂的春秋戰(zhàn)國，建立了第一個封建王朝，當時的穩(wěn)定的社會環(huán)境促進了社會生產力的發(fā)展，同時對于醫(yī)學來說也是非常有好處的。那么秦漢時期秦漢時期風俗習尚與醫(yī)藥文化到底有什么關系呢?秦漢時期早期的醫(yī)藥交流活動有哪些呢?通過下文來了解一下吧。

　　秦漢時期風俗習尚與醫(yī)藥文化

　　秦漢時期統(tǒng)一的多民族的封建帝國的建立及鞏固，促進了社會的發(fā)展，為各地區(qū)、各民族的友好往來和風俗的融匯創(chuàng)造了條件，在客觀上對醫(yī)藥文化的昌盛也多有裨益。

　　1、歲時、人生禮儀與醫(yī)藥文化

　　將春節(jié)叫年，在中國有悠久的歷史，據《史記》、《神異經》和《荊楚歲時記》記載，春節(jié)爆竹、燃草具有辟除病魔的含意。全家飲椒柏酒，是為了預防百病，增進人體健康，并給節(jié)日增添歡樂氣氛，有的喝桃湯，也是為了防病，后被屠蘇酒所代替。

　　正月十五元宵節(jié)起源子漢武帝時，漢武帝患病不愈，上郡有一巫師能治病，被詔入宮行巫術。神君說，天子無須憂慮，病會好轉，侍康更后，我們將相會于甘泉宮。漢武帝于神靈非常虔誠，一高興病情明顯減輕，到了甘泉宮竟然痊愈，于是大祭，燈火通宵達旦，隨后形成了元宵節(jié)張燈結彩的習俗。

　　端陽節(jié)的形成，有諸多淵源，到秦漢時則將紀念介子推、屈原、伍子胥、曹娥、陳監(jiān)與惡月惡日祝禳、辟瘟防疫等融為一體，逐漸表現(xiàn)了與醫(yī)藥衛(wèi)生的密切關系。《大戴禮記》記載：“五月五日蓄蘭為沐浴?！薄断男≌酚涊d端陽時“蓄藥，以蠲除毒氣，”《后漢書·禮儀志》說端陽節(jié)時人們“以朱索五色為門戶飾，以除惡氣?！薄讹L俗通義》說“五月五日續(xù)命縷，俗說以益入命?！薄拔逶挛迦找晕宀式z系臂者……令人不病瘟?！庇州d端陽節(jié)前用菰蘆葉裹粘米，以淳濃汁煮熟，節(jié)日食用，有一定的食療作用。端陽節(jié)有關的醫(yī)藥衛(wèi)生內容，隨著歷史的發(fā)展，日益豐富，科學成分也更充實。

　　七夕在漢代有登樓曬衣之俗，后來增添了乞壽等內容，《風俗通義》記載：“八月一日是六神日，以露水調朱砂蘸小指，宜點灸去百病?！敝星锕?jié)包含具有浪漫色彩的醫(yī)藥民俗?！痘茨献印び[冥訓》說，帝羿向西王母求得不死藥，而帝羿之妻嫦娥竊食后成仙奔月宮，變成了蟾蜍。漢代人認為月中玉兔、蟾蜍、桂樹，皆與醫(yī)藥文化有聯(lián)系，《樂府詩集·相和歌辭·董逃行》中有“采取神藥若木端，白兔長跪搗藥蝦蟆丸”之句。

　　九月九日為重陽節(jié)。據《西京雜記》所載：漢初，宮中有“佩茱萸、食蓬餌、飲菊華酒”的習俗，據說是為了長壽。重陽所用的菊花、茱萸和酒，都有嚴格的制作要求?！讹L土記》認為，俗尚九月九日謂之上九，茱萸到此日成熟，氣烈色赤，爭折其房以插頭，云辟惡氣，而御初寒，又說：九月九日采菊花……久服令人不老，《西京雜記》載：菊花舒時并采莖葉，雜黍米釀之，至來年九月九日如熟就飲焉，謂之菊花酒。

　　九月九日登高的習俗也盛于漢代，《西京雜記》：“三月上巳，九月重陽，士女游戲，就此祓禊登高。”后人又為這一風俗染上神話色彩。《續(xù)齊諧記》說，東漢汝南(今河南上蔡西南)的桓景，隨費長房學道術多年。有一天費長房告訴桓景，九月九日這天，你家中有大災，可速回家，讓全家人各做一個裝茱萸的絳袋系有手臂，登高飲菊花酒，可消災難。恒景依其囑，全家人得以免于疫病。曲折地反映了人們冀望避瘟疫、求健康的殷切心愿。

　　漢代人在春節(jié)前，按風俗要舉行一系列有關驅疫活動。據《論衡》、《風俗通義》等書記載，漢代人防病驅疫意識非常強烈，把那些使人致病的隱匿性病因常當作病魔、害鬼——如相傳顓頊的三個兒即“瘧鬼”、“魍魎”、“小鬼”，他們都怕具有神力的方相氏，漢代聲勢浩大的臘月驅疫活動中，大灘風俗為壯觀，方相氏是這種舞中的重要角色。《后漢書·禮以志》、張衡的《東京賦》對此都有記載。它反映了人們用自己的聲威戰(zhàn)勝疫疾的豪壯氣慨。

　　秦漢時期，由于戰(zhàn)爭、疫病等原因，人口增長速度慢，所以對兒童和婦女及其生育比較重視，這也是受秦趙等地遺風的影響，醫(yī)生治病大抵也要注意這些，《禮記·曲禮上》記載：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”反映當時重視風俗的情況。漢代尊老之風很濃，如“仲秋之月，案戶比民，年七十者授以玉仗，八十、九十禮有加，賜玉杖長尺，端以鳩鳥為飾，鳩者不噎鳥也，欲老人不噎?！?《后漢書·禮儀志》)在出土的漢代玉杖實物、漢畫象磚、石刻中常能發(fā)現(xiàn)。賜鳩杖作為尊老的一種象征，有其含意，古人認為“鳩肉，明目，多食益氣，助陰陽，久病虛損人食之補氣，食之令人不噎?！薄肮爬现俅毫_氏獻鳩鳥以養(yǎng)國老，仲秋授年老者以鳩杖。云鳩性不噎，食之且復助氣也。”(《本草綱目·禽部》卷19)這種敬老風俗到東漢時更盛。甘肅武威東漢一醫(yī)家墓出土《治百病方》的同時，即有一鳩杖，與此同時還有厚葬的時尚。

　　2、思想風俗與醫(yī)事活動

　　秦代以法冶國，在醫(yī)藥衛(wèi)生方面也是如此。據云夢秦簡記載，凡外來賓客入城，對其車上的衡軛要用火熏燎，以防馬身上未被消滅的寄主蟲等附著在衡軛和駕馬的皮帶上。用火熏燎的風俗是歷史上延續(xù)久的風俗之一，用這種方法除有防蟲害作用外，對一些細菌和病毒也有殺滅作用，帶有防疫性質，對于麻風病，秦人已不認為是命中注定，而是早發(fā)現(xiàn)，嚴格管理，地方官吏知有可能患麻風病者，即送官府由專人檢查。采取隔離措施，對麻風病人死囚，采取活埋和淹死的辦法，這在當時在一定程度上對防止麻風病，有其積極意義。

　　《呂氏春秋》和《淮南子》，表現(xiàn)出道家與醫(yī)學的密切聯(lián)系?！痘茨献印分袑︷B(yǎng)生導引、煉丹、藥物等多有研究，道家思想至《周易參同契》出現(xiàn)了又一個嬗變，更將研究的目標放在醫(yī)藥和人體的深層文化問題上。

　　從漢武帝以后，儒家思想占據了統(tǒng)治地位，對醫(yī)藥文化的發(fā)展同樣產生了深刻影響。儒學的倫常原則，濟世利天下的入世理想，在醫(yī)藥實踐中強調上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保健自身。有些儒士棄儒從醫(yī)，既擴大了醫(yī)生的隊伍，提高了醫(yī)生隊伍的文化素質，對醫(yī)術和醫(yī)德的發(fā)展都有促進作用。在儒學思想的影響下，對病人的護理上也體現(xiàn)出君親有疾，臣子須精心侍候。但孝道中的提倡：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的傾向，則導致對解剖學發(fā)展的阻礙，而儒學重人事遠鬼神的觀點，對促進醫(yī)藥學科學化、沖刷宗教神學的滲透起著積極作用。

　　秦漢時方仙道的影響較深，秦代的茅蒙，漢代的張良習服食辟谷、王仲都修煉御寒暑功夫，多有神秘色彩，東漢道教興起后，為了在民間發(fā)展教徒，也多采用醫(yī)藥作為手段?！短浇洝分袑挌?、眼藥、針灸等也有記述，大量吸收醫(yī)藥知識為宗教活動服務。

　　秦漢時期的具有唯物主義思想的學者及其學派，對于破除神仙宗教的迷霧，正風俗、美教化、促進科學文化事業(yè)發(fā)展發(fā)揮了良好作用，漢初陸賈指出：“人不能懷仁行義，分別纖微，忖度天地，乃苦身勞形。入深山，求神仙，棄二親，捐骨肉，絕五谷，廢詩書。背天地之寶，求不死之道，非所以通行防非者也?！睎|漢時王充，在《論衡》中有多篇論及天人關系、神形關系、醫(yī)藥史事、衛(wèi)生保健、疾病防冶，以及改變不良衛(wèi)生時尚等等，在王充所處的時代，宗教意識泛濫，僅漢光武帝二年(公元26年)“初制效兆于洛陽城南”時，所祠諸神多達1514種，至漢章帝時這種風氣更盛，在這樣的文化氛圍中，王充力匡時敝，批判神仙說、骨相說、以及感生巫術、迷信禁忌、不求實際的擇時擇地等，闡述富有哲理而又科學的醫(yī)學見解，認為人壽命的長短與稟氣薄厚有關，并非命定?！胺Q赤松、王喬好道為仙，度世不死，是以虛也?！薄皥D仙人之形，體生毛，臂變?yōu)橐?，行于云，則年增灸，千歲不死，此虛圖也。”

　　秦漢時期的早期的醫(yī)藥交流

　　在秦統(tǒng)一前，中國各地區(qū)人民在醫(yī)療上都積累了豐富的經驗，形成了各自的醫(yī)療特色，但由于諸候國之間的分爭割據，風俗不同，語言文字差異等，醫(yī)藥文化的交流受到一定限制，秦漢的統(tǒng)一，為醫(yī)藥文化的交流和發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。名醫(yī)倉公到過山東、河南、陜西等地，華佗行醫(yī)到安徽、江蘇、河南一帶，“郎中令周文者，名仁，其先故任城人也。以醫(yī)見，景帝為太子時，拜為舍人，積功稍遷。孝文帝時至太中大夫。景帝初即位,拜仁為郎中令?！?《史記·萬石張叔列傳》)，“樓護字君卿，齊人，父世醫(yī)也，護少隨父醫(yī)長安，出入貴戚家。護誦醫(yī)經本草方術數(shù)十萬言，長者咸愛重之?！?《漢書·游俠傳》)，這在一定程度上起到了中央和地方，都城與各地及地區(qū)之間的醫(yī)藥學術經驗的交流。漢設“本草待詔”一職，從全國詔精干本草者待命，雖非為交流而設，但各地精本草者匯集京城，自是交流學問之良機。從宮廷中被裁減下來的醫(yī)藥人員分散到地方，不少醫(yī)藥人員終生行醫(yī)于民間，如東漢韓康、臺佟、薊子訓、賣藥翁等，他們的醫(yī)事活動也促進了醫(yī)藥交流。

　　漢族與各少數(shù)民族，通過多種渠道、形式，而使各地區(qū)各民族人民的醫(yī)療經驗、方藥得到交流，秦漢時期所建立上林苑，東起藍田，西到周至、興平、南依秦嶺山脈，北臨渭河，苑周約300里，雖非藥園，但卻是當時第一流的大植物園，苑中花卉竹木異草品種繁多。據記載，漢武帝擴建秦上林苑后，“群臣遠方，各獻名果異卉三千余種植其中?！?《后漢書·韋彪傳》;《三輔黃圖》卷4)其中頗多藥用植物，如從西域而移植的有安石榴、首蓿、葡萄、玉門棗、胡桃等;出自瀚海北、能耐嚴寒的瀚海梨，“霜下可食”的霜桃;從南方移植來的多種植物，《三輔黃圖》記載，在上林苑的扶荔宮中，從南方亞熱帶地區(qū)移植的奇花異木有：“菖蒲百本，山姜一本，甘蕉十二本，留求子十本，佳百本，蜜香、指甲花百本，龍眼、荔枝、擯榔、橄欖、千歲子、百橘皆百余本。上木，南北異宜;歲時多枯瘁。荔枝自交趾移植百株于庭，無一生者，連年猶移植不息。后數(shù)歲，偶一株梢茂，終無花果……?！绷硗猓分羞€養(yǎng)有大象、犀牛及許多鳥獸。這些在客觀上，都增長了醫(yī)家對藥用動植物的認識，促進了醫(yī)藥知識的交流。特別是隨著南北方的各種文化經濟的交流，對發(fā)展醫(yī)藥起到有力的促進作用。

　　一些人到少數(shù)民族地區(qū)任官或游歷給少數(shù)民族地區(qū)帶來醫(yī)學知識，促進了醫(yī)藥經驗的交流，東漢初，鄧訓到武威任太守，發(fā)現(xiàn)“羌胡俗恥病死，每病臨困輒以刀自刺，訓聞有困疾者，輒拘持縛柬，不與兵刃，使醫(yī)藥療之。愈者非一，大小莫不感悅。”(《漢書·嚴(助)宋吾丘主父徐嚴終生賈傳》第34上)，鄧訓幫助人們革除了陋俗，傳播醫(yī)藥知識，拯救患者，得到他們的擁戴。又有“徐登者，閩中(今泉州)人也……善為巫術。又趙炳，字公阿，東陽(今婺州)人，能為越方，時遭兵亂，疾疫大起。兩人遇于烏傷溪水之上(即今婺川義烏縣東)，遂結言約，共以其術療病?！?《后漢書·鄧訓傳》)，產生了一定的作用，促進了醫(yī)藥的交流。統(tǒng)治階級到全國各地搜求靈藥妙方，征詔名醫(yī)，在客觀上，也有利于醫(yī)藥技術經驗的交流。醫(yī)家與民眾的種種努力與醫(yī)事活動是促進醫(yī)藥交流的基本力量。我國秦漢時期醫(yī)藥學的興盛與各民族間的醫(yī)藥交流有著密切的關系。

　　在國際范圍內的醫(yī)藥交流，中國很早就與鄰國建立了往來關系。秦代，中國的醫(yī)藥文化已傳到日本，有影響者首推徐福，他是齊地人，據調查認為是今江蘇省贛榆縣金山鄉(xiāng)涂阜村，秦始皇二十八年(公元前219年)，徐福(《后漢書·徐登傳》;F·博厄斯：種族的純潔，《亞州》40期第231頁)等上書言海中有三神山，于是秦始皇遣福入海求仙人，后入海不歸。

　　在日本佐賀郡諸富町浮杯有“徐福上陸地”的標柱，波田須等地有“徐福墓”熊野浦的墓碑上原刻有“秦徐福之墓”五字。(陳國強等：《百越民族史》，中國社會科學院出版社，1988年版，第262頁)，在日本的阿須賀神社有徐福宮，日本蓬萊山旁原有徐福祠。相傳徐福方士通醫(yī)術，尤精于采藥和煉丹，被日本人尊為“司藥神”。

　　秦漢時，中國與印度(身毒、天竺)的交往早已開始。“現(xiàn)在世界各國稱中國為China，是由古代印度梵文Cina，Chinas，阿拉伯文Cyn或Sin，拉丁文Thin，Thinas演變而來，都是、‘秦’的譯音。印度古時亦稱中國為震旦，‘震’即秦，‘旦’即斯坦，即秦地的意思?！?武伯倫：《西安歷史述略》，陜西人民出版社1979年版，第99頁)，古代印度，醫(yī)藥比較發(fā)達。

　　印度古代的醫(yī)藥與佛教關系密切，在佛教傳入時，同時帶入一些醫(yī)藥經驗及方術。相傳漢明帝時曾派人到印度求佛象和佛經，印度僧人攝摩騰、竺法蘭等人隨同東來，在洛陽翻譯佛經，佛經中的有關醫(yī)藥衛(wèi)生知識也隨之流傳，后來的醫(yī)書中遂有“百一”、“四大”(地、水、火、風)、“醫(yī)方明”(為佛教五因明之一)等名詞和內容。《開元釋教錄》記載：“東漢之末，安世高醫(yī)術有名，譯經傳入印度之醫(yī)?！绷硗?，黃支國(即南印度羅毗荼國)國王曾派遣使臣來漢朝獻犀角等。

　　據越南史書記載在公元前257年，中國醫(yī)生崔偉曾在越南治愈了雍玄和任修的虛弱癥，并著有《公余集記》一書行世。漢武帝時，中國文化傳入越南，醫(yī)藥學也隨之傳入。漢代，越南的象牙、珍珠、玳瑁、犀角、桂、龍眼、檳榔、菖蒲、薏米等傳入中國。東漢伏波將軍馬援(公元前14年一公元49年)于交趾。因當?shù)赜猩蒋懻螝猓孔涠嘤懈腥菊?，于是，他“常餌薏苡實，用能輕身省欲，以勝瘴氣。南方薏苡實大，援欲以為種，軍還載之一車，時人以為南土珍怪，權貴皆望之?！?《后漢書·馬援傳》)，據《漢書·地理志》載，當時中國與東南亞各國的海上交通已經開通。從合浦郡的徐聞縣、(今廣東徐聞縣西)向西南航行即達元國(在馬來半島)，又西行可到邑盧沒國(今緬甸境內)，湛國(今緬甸境內)，甘都盧國(今緬甸蒲甘斌)又可到黃支國等。這些航行時開拓中國與東南亞各國經濟、文化和醫(yī)藥交流的海上之路創(chuàng)造了條件。

　　中國與西部地區(qū)及中亞、西亞和歐洲各國的醫(yī)藥文化交流，秦漢時主要靠陸路交通。漢武帝建元二年(公元前139年)，張騫奉命領百余人出使大月氏，歷時13年，于漢武帝元朔三年(公元126年)返回長安。漢武帝元狩元年(公元前123年)，張騫再次奉命，以中郎將的身分率領300余人，至烏孫國，他又派出許多“副使”分別到大宛、康居、大月氏、大夏、安息(波斯)、條支(約在今阿拉伯地帶)、黎軒(約在今土耳其境內，或說是大秦羅馬帝國)等國。于元鼎二年(公元前115年)回到長安。從此，西域各國的使臣也紛紛來訪。張騫兩次出使西域，拓寬了中原與西北、西南邊疆地區(qū)的經濟文化交流渠道，形成了馳名中外的絲綢之路。當時“中國絲織品是各地需要的，至少占中國出口商品的90%;剩下的10%包括肉桂、大黃和優(yōu)質鐵。作為回報，中國也得到了各種物產，如來自中亞的毛皮、毛織品、玉和牲畜、來自波羅的海的琥珀，來自羅馬諸行省的玻璃、珊瑚、珍珠、亞麻布、羊毛織品和黃金。其中黃金占首位?！?(2)[美]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》，上海社科院出版社1988年中譯版，第183-184頁)，隨著絲綢之路的開拓、發(fā)展、中西方經濟文化的頻繁交往、西域的安石榴、胡桃……、蘇合香、茉莉、酒杯藤子(食之消酒)等藥用植物和一些入藥的動物、礦物也相繼傳入中國。漢武帝時，月氏國曾派使臣渡過弱水。向漢朝貢返魂香，據《漢武內傳》所載：返魂樹狀如楓、柏，花葉香聞百里。采其根于釜中水煮取汁，煉之加漆，乃香成也，其名有六：曰返魂、驚精、回生、振靈、馬精、卻死。凡有疫死者，燒豆許熏之再活，故名返魂香，郭憲的《洞冥記》載：“元鼎五年(公元前112年)，郅支國貢馬肝石百斤。常以水銀養(yǎng)之，內至柜中，金泥封其上?！缃窳铖R肝石春碎以和九轉之丹，服之彌年不譏渴也。”反映當時中外醫(yī)藥交流的史事。

　　公元166年，大秦王安敦派使臣從海道經越南到達中國，贈象牙、犀角、玳瑁等，史書對國外的醫(yī)藥也有散載：“栗戈國、屬康居，出名馬牛羊葡萄眾果，其土水美，故葡萄酒特有名焉。”(《后漢書·栗弋國傳》)，“合會諸香煎其汁，以蘇合?！?《后漢書·大秦國傳》)，“他主白草有毒，國人煎以為藥……?！?《后漢書·西夜國傳》)，“于闐王令胡醫(yī)持毒藥著創(chuàng)中……?！?《后漢書·于闐國傳》)

　　以上說明中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學體系在其形成過程中，并不是封閉的，一方面注重吸收外來醫(yī)藥文化，另一方面也把中國的醫(yī)藥文化傳播于其他國家和民族，使他們從中得到借鑒。

　　結語：通過小編上文對秦漢時期風俗習尚與醫(yī)藥文化的介紹，我們能夠明白的是，在秦漢時期的風俗對于醫(yī)藥文化是有一些影響的，在一定的程度上促進了當時醫(yī)學的發(fā)展，對后世起到一定的作用。