在全國(guó)解放之后，很多民族的醫(yī)學(xué)都得到了迅速的發(fā)展，比如維吾爾族和鄂倫春族以及回族等，這些都和國(guó)家的政策是分不開(kāi)的。那么這些民族醫(yī)學(xué)各自到底有哪些發(fā)展呢？通過(guò)下文來(lái)具體了解一下吧。

　　(一)維吾爾族醫(yī)學(xué)的新起點(diǎn)

　　新疆解放后，維吾爾醫(yī)重見(jiàn)光明，獲得新生。1956年自治區(qū)衛(wèi)生廳專門組織考察小組分赴南疆地區(qū)、市、縣、鄉(xiāng)村調(diào)查研究維吾爾醫(yī)，并寫了“這是一支潛在的有生力量，她在維吾爾聚居區(qū)擔(dān)負(fù)著醫(yī)治疾病的重任”的報(bào)告。同年，在和田縣成立了各族衛(wèi)生工作者協(xié)會(huì)和維醫(yī)第一聯(lián)合診所。繼之，在喀什、伊寧、哈密、庫(kù)車、烏魯木齊成立了維吾爾醫(yī)診所和醫(yī)院。1959年，國(guó)家把喀什民族醫(yī)診所轉(zhuǎn)為全民所有制的喀什民族醫(yī)醫(yī)院，設(shè)病床40張。許多富有經(jīng)驗(yàn)的老一輩維醫(yī)，一方面精心培養(yǎng)新人，同時(shí)著手翻譯整理古醫(yī)籍，并結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)編寫整理了一批醫(yī)學(xué)著述。如《卡農(nóng)且(小醫(yī)典)》、《維吾爾醫(yī)療手冊(cè)》等。這些醫(yī)著的出版，極大地豐富了維吾爾醫(yī)藥學(xué)的內(nèi)容。

　　黨十一屆三中全會(huì)以后，維吾爾民族醫(yī)藥事業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。截止1989年底，醫(yī)療機(jī)構(gòu)發(fā)展至88所(區(qū)級(jí)1所、地市級(jí)5所、縣級(jí)26所、鄉(xiāng)級(jí)56所)。?？茖W(xué)校1所，此外，成立了維吾爾醫(yī)研究室，后改為研究所。維吾爾醫(yī)藥人員由五十年代初期200多人增加至2127人。畢業(yè)于維醫(yī)?？茖W(xué)校學(xué)生423人。從1979～1990年，先后收集整理古醫(yī)籍36種，其中維醫(yī)醫(yī)籍8種。

　　維吾爾醫(yī)在其發(fā)展過(guò)程中，兼收并蓄鄰近國(guó)家和兄弟民族醫(yī)學(xué)之精華，形成一整套具有本民族特色的醫(yī)療體系。于白癜風(fēng)、糖尿病、肝炎、冠心病、胃潰瘍、風(fēng)濕病等頗有研究，有一定療效。維醫(yī)工作者在疾病的防治中，發(fā)揮著重要作用，正在不斷地為我國(guó)的醫(yī)學(xué)衛(wèi)生事業(yè)作出貢獻(xiàn)。

　　由名老維吾爾醫(yī)編纂的《中國(guó)醫(yī)學(xué)百科全書·維吾爾醫(yī)分卷》，已出版維、漢兩種文版。它與藏醫(yī)、蒙醫(yī)、朝醫(yī)一樣，在《中國(guó)醫(yī)學(xué)百科全書》中占有一席之地，表明維醫(yī)已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)新階段，受到普遍重視。

　　(二)鄂倫春族醫(yī)藥史料

　　鄂倫春族是居住在我國(guó)東北部的一個(gè)人數(shù)較少的少數(shù)民族，其歷史也較短。鄂倫春又作俄爾吞、鄂爾吞、俄倫春等，是通古斯語(yǔ)的音譯，意為山嶺上的人或使用馴鹿的人。現(xiàn)主要聚居在鄂倫春自治旗，屬內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟。

　　鄂倫春人的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，還處于比較原始的巫、醫(yī)混雜階段，其治病方式主要是薩滿巫術(shù)。一般說(shuō)，巫術(shù)師多兼用藥物治病，而鄂倫春薩滿并不用藥，其薩滿有莫昆薩滿及多尼薩滿兩種。前者的治病能力比后者大，是屬于正神，只有一個(gè)人擔(dān)任，后者則可有多人。奇怪的是薩滿只給別人治病，卻治不了自己的病。做為溝通人間與神的世界的橋梁，本人也參加生產(chǎn)勞動(dòng)，社會(huì)地位較高，受到人們的尊敬，一般治病不收?qǐng)?bào)酬，有時(shí)由病家給一些實(shí)物如毛巾、皮毛或布等。

　　薩滿在治病時(shí)，邊跳邊唱，并裝做會(huì)求神托夢(mèng)，按夢(mèng)境分析病情，以確定患者之病系觸犯何神，當(dāng)即畫出神的像，供患者供奉。一般不用藥物，但對(duì)嚴(yán)重的病人，有時(shí)就讓其裸臥，再向其身上噴灑水。據(jù)查，凡患有天花、麻疹者，薩滿即不給他治病，而由其他同樣也患過(guò)天花或麻疹的人來(lái)治療，這種人稱“屋托欽”。薩滿盡管不用藥物治療，但它具有一定的精神治療作用，對(duì)疾病的復(fù)原是有其積極作用的。心理治療作用可能是鄂倫春人還信任薩滿巫師的主要原因。

　　這并不是說(shuō)鄂倫春人不會(huì)用藥。在生活過(guò)程中，他們認(rèn)識(shí)并學(xué)會(huì)了用藥。調(diào)查結(jié)果表明，對(duì)包括外傷、瘡瘍、關(guān)節(jié)疼痛等病的將近20種疾病，他們會(huì)用草藥治病。常用的藥物都是自然界的賜予，即植物和動(dòng)物。

　　(三)回族醫(yī)藥

　　回族是我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中人數(shù)較多，分布頗廣的一個(gè)少數(shù)民族。比較集中聚居于寧夏回族自治區(qū)，其他如甘肅、河南、新疆、青海、云南、山東、河北、遼寧、安徽等省區(qū)也有較多分布，散居者遍及全國(guó)各地，與漢民雜居，但也相對(duì)集中。如福建泉州晉江有一陳埭鎮(zhèn)，全村均為丁氏回族，有如漢族汪洋大海中之一小島，一直保留著回民的風(fēng)俗習(xí)慣。

　　能集中反映回族醫(yī)藥的，目前尚存世的僅有《回回藥方》的殘卷。這既可以說(shuō)是回回醫(yī)藥的結(jié)晶，也可以說(shuō)是迄今可見(jiàn)到的僅存的回醫(yī)專門著作。

　　此書題名《回回藥方》，其著作時(shí)代尚有爭(zhēng)論，但基本上均以為是元、明之作品。有作者認(rèn)為，其中有言“北平”之內(nèi)容，故應(yīng)為明代之作品。此語(yǔ)雖有理，但似不夠全面，因其中之“北平”，乃系書中之注文而非原文，系抄寫者對(duì)原著之注疏。由是觀之，《回回藥方》之原文當(dāng)為元代之著作，似較合理，也適合于元代回回醫(yī)藥鼎盛之形勢(shì)。

　　關(guān)于此書之作者，原書未具名，但從全書內(nèi)容看，亦很可能是多人之合著。

　　從此書殘卷，亦不難看出當(dāng)時(shí)之回族醫(yī)藥業(yè)已涉及一些理論內(nèi)容。如有關(guān)于病因?qū)W方面的一些內(nèi)容：時(shí)氣、熱、寒、風(fēng)、濕、干(氣候外因)、喜、怒、驚、恐、愁、思(情緒內(nèi)因)等。元代形成了回回醫(yī)學(xué)的高潮，以回回藥物院的建立以及《回回藥方》之著成為其主要標(biāo)志。認(rèn)真核對(duì)《回回藥方》中的內(nèi)容，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有比較大的比例與中世紀(jì)的阿拉伯醫(yī)學(xué)的相似之處。

　　結(jié)語(yǔ)：從上文對(duì)于北方少數(shù)民族醫(yī)學(xué)發(fā)展情況的介紹，相信大家對(duì)于這些內(nèi)容都有一定的了解了。通過(guò)對(duì)少數(shù)民族醫(yī)藥書籍的研究，使得少數(shù)民族醫(yī)學(xué)得到了快速的發(fā)展，對(duì)于中國(guó)醫(yī)學(xué)的進(jìn)步具有重要的意義。