眾所周知，我國(guó)是茶道的起源地并且是在很早之前就已經(jīng)有比較完善的茶道文化的存在的，而現(xiàn)在中國(guó)人喝茶也是一件比較平常的事情，今天小編要為大家介紹的是道教對(duì)中國(guó)茶道的深刻影響、中國(guó)茶道的茶道精神以及茶道的程序，幫助大家進(jìn)一步了解中國(guó)的茶道。

　　道教對(duì)中國(guó)茶道有深刻影響

　　說到道教，人們數(shù)顯想到的就是老子之后便會(huì)是主要的思想無為而治，但是道教對(duì)于我國(guó)的茶道也是有深刻的影響的，下面小編就詳細(xì)為大家介紹一下吧!

　　道教茶道

　　道教茶道強(qiáng)調(diào)“道法自然”，飲茶以自然為美，動(dòng)靜成宜。動(dòng)如行云流水，靜如山岳屹立，笑如春花自信，言如山泉吟訴。一舉手，一投足，一顰一笑都應(yīng)發(fā)自自然任由心性，不造作。“道法自然”，就要清靜無為，返璞歸真。在飲茶中，心情得到完全釋放，心境超越塵世，清靜、恬淡、空寂、無為，心靈隨茶香飄逸，情緒隨茶韻寧謐。人與自然融合為一，升華到“悟道”“無我”的境界。

　　道教品茶

　　道教品茶崇尚貴生、樂生、養(yǎng)生、延生、長(zhǎng)生，但已經(jīng)消泯了任何的功利，自然虛寂，與道合一，這是道教“天人合一”思想在茶道中的反映，也是中國(guó)茶道的靈魂，品茶無我，我是清茗、清茗即我、茗我合一。高境界的茶道就是物我兩忘，道教茶道是人類自我超越，突破物我境界，自然化人，人化自然，是高的理想境界。

　　“坐忘”是老莊思想的精髓，道教為使茶道達(dá)到“致虛極、安靜篤”的境界，提出“坐忘”的致靜法門。中國(guó)茶道把“靜”視為品茶“四諦”(和、靜、怡、真)之一，正是受道教思想的影響。要使品茗時(shí)心境達(dá)到一絲不留、一塵不染、一妄不存、一念不起的空靈境界，就得修煉“坐忘”法門，忘掉自我與自我有關(guān)的一切。用現(xiàn)在的話講，就是品茶便是靜心的品茶，享受那一份清芳愜意，而非借品茶會(huì)客接友而言其他。

　　道教不拘于名教，純?nèi)巫匀?，曠達(dá)逍遙的處事態(tài)度正是中國(guó)茶道的處事之道

　　道教不拘于名教，純?nèi)巫匀?，曠達(dá)逍遙的處事態(tài)度正是中國(guó)茶道的處事之道，道家所說的“無己”就是茶道中追求的“無我”。無我，并非是從肉體消滅自我，而是從精神上泯滅物我的對(duì)立，達(dá)到契合自然，心納萬物。“無我”是中國(guó)茶道對(duì)心境高追求，在道教貴生、樂生、養(yǎng)生、延生、長(zhǎng)生思想影響下，中國(guó)茶道特別注重“茶之功”，即注重茶的保健養(yǎng)生的功能，以及怡情養(yǎng)生的功能。

　　這在道教詩詞中有明確的表現(xiàn)。如馬鈺的詞《長(zhǎng)思仁茶》中寫道“一槍茶,二槍茶,休獻(xiàn)機(jī)心名利家,無眠未作差。無為茶,自然茶,天賜休心與道家,無眠功行加。”這里的品茶已經(jīng)具有了清潔身心的倫理功能和增加道法的功能。南宋五祖之一的白玉蟾在《水調(diào)歌頭·詠茶》一詞中更為絕妙：“二月一番雨，昨夜一聲雷。

　　槍旗爭(zhēng)展，建溪春色占先魁。采取枝頭雀舌，帶露和煙搗碎，煉作紫金堆。碾破春無限，飛起綠塵埃。汲新泉，烹活火，試將來，放下兔毫甌子，滋味舌頭回。喚醒青州從事，戰(zhàn)退睡魔百萬，夢(mèng)不到陽臺(tái)。兩腋清風(fēng)起，我欲上蓬萊。”這首詞描繪出了茶道的全部過程。

　　一是選茶，茶葉是綠茶，是當(dāng)年初春雨后早晨剛采摘的新茶芽頭并精心制作。二是烹茶，烹茶須提汲山泉，用明火烹煮，茶具則是精致的白甌。三是品茶，品茶須慢啜細(xì)咂，切忌牛飲。入口后須含咀絞動(dòng)舌體后徐徐咽下，在靜中充分釋放嗅覺、觸覺、味覺、感覺器官，悠然品味茶所帶來的美味感覺。四評(píng)茶，茶能醒酒，能去倦，能通毛孔，使人有飄然欲仙，身入蓬萊仙境的感覺。詞中將道家練功的過程也巧妙的融入到了品茶的過程中，正所謂“大道無言，品者自得”。由此可見，道教對(duì)茶道的深刻影響。

　　道教與飲茶習(xí)俗的形成

　　歷史表明,道家或道教與茶的關(guān)系,比儒、佛二教更為久遠(yuǎn)。在中國(guó)茶文化萌芽期的兩漢至魏晉南北朝時(shí)期,同時(shí)也是老莊思想大行其道的時(shí)代。東漢順帝時(shí),張道陵在四川創(chuàng)立“五斗米道”,是為道教定型化之始。道教信徒為了修道成仙、長(zhǎng)生不老,創(chuàng)造了辟谷、吐納、胎息、導(dǎo)引、服餌等修行方法。所謂的服餌,就是通過服食藥餌來攝生養(yǎng)命,以達(dá)到長(zhǎng)生久視的目的。

　　起初,道教服餌以服食金石丹藥為主,然而這一類丹藥須通過鼎爐煉制出來,所采用的原料以金、銀、鉛、汞及各種礦石為主,成本非常之昂貴,且服食的風(fēng)險(xiǎn)很大。草木類藥餌則恰恰與之相反,雖然它的功效沒有金石類藥餌那樣神奇,但是在養(yǎng)生延命方面依然可以達(dá)到可觀的效果,于是,真人道士大都改服自然界生長(zhǎng)的草木類藥餌。

　　在道教徒們長(zhǎng)期的研究、服食過程中,數(shù)以百計(jì)的草木類藥物被道教人士所發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí),包括茶在內(nèi)的大多數(shù)藥物的功效也得到了確證。漢魏六朝的數(shù)百年間,談到茶的功效的典籍很多。如《神農(nóng)食經(jīng)》言:“茶茗久服,令人有力悅志。”三國(guó)時(shí)張揖《廣雅》說:“其飲醒酒,令人不眠。”晉張華《博物志》載:“飲真茶令人少眠。”華陀《食論》言:“苦茶久服,益意思。”上述數(shù)則史料大都是從醫(yī)學(xué)的角度來談?wù)摬璧乃幮У?認(rèn)為飲茶之功效包括有力悅志、令人不眠、增進(jìn)思維及醒酒等。

　　由此表明人們對(duì)茶作用于人精神的功效已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)。在這種背景下,道教對(duì)茶這種用作服食的神奇植物寄予相當(dāng)大的希望,把茶視作輕身換骨、羽化成仙的“上藥”,也就不值得奇怪了。如《壺居士食忌》言:“苦茶久食羽化,與韭同食令人體重。”陶弘景《雜錄》稱:“苦荼輕身換骨,昔丹丘子、黃山君服之。”《天臺(tái)記》云:“丹丘出大茗,服之生羽翼”。