中醫(yī)養(yǎng)生方面講究的原則是動(dòng)靜結(jié)合，那么對(duì)于動(dòng)靜養(yǎng)生我們有什么樣的理解呢，是生命在于運(yùn)動(dòng)，還是生命在于靜止呢?其實(shí)這些理解都是片面的，下面就很小編一起來了解一下中醫(yī)養(yǎng)生講究的原則。

　　中醫(yī)之所以比西醫(yī)好是因?yàn)槲麽t(yī)是以治療為主而中醫(yī)則以養(yǎng)生為主要的，更多的人現(xiàn)在開始注重養(yǎng)生這一塊。

　　運(yùn)動(dòng)和靜養(yǎng)是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生防病的重要原則?！吧谟谶\(yùn)動(dòng)”是人所共知的保健格言，它說明運(yùn)動(dòng)能鍛煉人體各組織器官的功能，促進(jìn)新陳代謝可以增強(qiáng)體質(zhì)，防止早衰。但并不表明運(yùn)動(dòng)越多越好，運(yùn)動(dòng)量越大越好。也有人提出“生命在于靜止”，認(rèn)為軀體和思想的高度靜止，是養(yǎng)生的根本大法，突出說明了以靜養(yǎng)生的思想更符合人體生命的內(nèi)在規(guī)律。

　　1.靜以養(yǎng)神

　　我國(guó)歷代養(yǎng)生家十分重視神與人體健康的關(guān)系，認(rèn)為神氣清靜，可致健康長(zhǎng)壽。由于“神”有易動(dòng)難靜的特點(diǎn)，“神”有任萬物而理萬機(jī)的作用，故情靜養(yǎng)神就顯得特別重要。老子認(rèn)為“靜為躁君”，主張“致虛極，寧?kù)o篤”，即要盡量排除雜念，以達(dá)到心境寧?kù)o狀態(tài)。

　　《內(nèi)經(jīng)》從醫(yī)學(xué)角度提出了“恬淡虛無”的攝生防病的思想。后世的很多養(yǎng)生家對(duì)“去欲”以養(yǎng)心神的認(rèn)識(shí)，無論在理論和方法上都有深化和發(fā)展，三國(guó)的嵇康、唐代的孫思邈、明代萬全等都有精辟的論述。

　　2.動(dòng)以養(yǎng)形

　　形體的動(dòng)靜狀態(tài)與精、氣、神的生理功能狀態(tài)有著密切關(guān)系，靜而乏動(dòng)則場(chǎng)導(dǎo)致精氣郁滯、氣血凝結(jié)，久即損壽。所以《呂氏春秋?達(dá)郁》說“形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁”，《壽世保元》說“養(yǎng)生之道，不欲食后便臥及終日穩(wěn)坐，皆能凝結(jié)氣血，久則損壽?！?/p>

　　運(yùn)動(dòng)可促進(jìn)精氣流通，氣血暢達(dá)，增強(qiáng)抗御病邪能力，提高生命力，故張子和強(qiáng)調(diào)“唯以血?dú)饬魍橘F”(《儒門事親》)。

　　散步、導(dǎo)引、按蹻等，以動(dòng)形調(diào)和氣血、疏通經(jīng)絡(luò)、通利九竅、防病健身。

　　3.動(dòng)靜適宜

　　從《內(nèi)經(jīng)》的“不妄作勞"，到孫思邈的“養(yǎng)性之道，常欲小勞”，都強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜適度。從湖南馬王堆出土竹簡(jiǎn)的導(dǎo)引圖中的導(dǎo)引術(shù)、華佗的五禽戲，到后世的各種動(dòng)功的特點(diǎn)，概括言之就是動(dòng)中求靜，動(dòng)靜適宜的原則，還突出了一個(gè)審時(shí)度勢(shì)的辨證思想特點(diǎn)。

　　從體力來說，體力強(qiáng)的人可以適當(dāng)多動(dòng)，體力較差的人可以少動(dòng)，皆不得疲勞過度。從病情來說，病情較重，體質(zhì)較弱的，可以靜功為主，配合動(dòng)功，隨著體質(zhì)的增強(qiáng)，可逐步增加動(dòng)功。從時(shí)間上來看，早晨先靜后動(dòng)，以便有益于一天的工作;晚上宜先動(dòng)后靜，有利于入睡?？傊纳裼o，形體欲動(dòng)，只有把形與神、動(dòng)和靜有機(jī)結(jié)合起來，才能符合生命運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，有益于強(qiáng)身防病。

　　老子說：“致虛極，守靜篤，”“清靜為天下正?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》更明確地說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！边@就是說，養(yǎng)生的關(guān)鍵是要把動(dòng)靜養(yǎng)生有機(jī)結(jié)合起來。