氣功是我國(guó)傳統(tǒng)歷史遺留下來(lái)的一種瑰寶，是非常具有傳承意義的一種養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)，很多人都通過(guò)氣功，來(lái)應(yīng)用到了我們生活中的各個(gè)領(lǐng)域，比較顯著的就是在醫(yī)療領(lǐng)域上和養(yǎng)生，效果非常的好，但是很多人其實(shí)都對(duì)氣功并不是非常的了解。
氣功里面是有很多流派的，各種各樣的比如傳統(tǒng)氣功，道家氣功，硬氣功等等，分為很多種，每一種都有自己的顯著特點(diǎn)與不同之處，今天小編給大家講的就是關(guān)于道家氣功的一方面，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶐椭?，現(xiàn)在就來(lái)和小編一起看一下吧。
道教修性煉命之術(shù)，首先講究祛病健體，其次著重延年益壽，后追求長(zhǎng)生久視。筆者三年前曾在嶗山得匡常修道長(zhǎng)傳授吐納氣功，屬道教內(nèi)功筑基功法。因觀社會(huì)上各派氣功五花八門(mén)，雜而多端，頗令欲學(xué)者眼花繚亂，無(wú)所適從?；蛞?jiàn)異思遷，或誤入旁門(mén)，或不知火候，甚至做出偏差不可收拾，欲養(yǎng)生而反戕生。蓋道教氣功，遵循“道法自然”，行之得法，不可能出現(xiàn)任何偏差，且與他家氣功都可相通。故此，不自保守，獻(xiàn)諸同道。
一、功理篇
吐納者，呼吸也。莊子云，“吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣。”意即吐出濁氣，納入人體所需之清氣，以幫助培蓄人體內(nèi)部之氣，達(dá)到長(zhǎng)壽之目的。
道教修煉，重視氣對(duì)人體的作用。認(rèn)為“氣聚則生，氣亡則死”，天地萬(wàn)物無(wú)不需氣以生。葛洪《抱樸子》說(shuō)：“服藥雖為長(zhǎng)生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數(shù)百歲。”吐納術(shù)就是一種行氣之法，至簡(jiǎn)至易，常年堅(jiān)持，則可終生受益。
道教認(rèn)為，人在受生之初，胞胎之內(nèi)，以臍帶隨生母呼吸受氣，胎兒之氣通生母之氣，生母之氣通空中太和之氣。那時(shí)并無(wú)口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無(wú)有隔閡，謂之胎息。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷于口鼻，下斷于尾閭，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至中脘即回，即莊子所云“眾人之息以喉”是也。其氣粗而浮，呼長(zhǎng)吸短。從此太空太和之氣不能下行于腹，而腹內(nèi)所蓄之先天祖氣，謂之先天元?dú)猓?ldquo;動(dòng)而愈出”(老子語(yǔ))，反失于太空。久而久之，先天氣喪失過(guò)多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生。
蓋人身稟天地之?dāng)?shù)有限，要知保氣即保生也。故不求長(zhǎng)生之術(shù)，亦應(yīng)求延年之法。道教修煉就是要返本還原，回到嬰兒先天狀態(tài)。吐納使呼吸歸根，保住先天元?dú)?，氣足則百病可治，固住性命之本，始可言其上層修煉。丹經(jīng)謂“欲點(diǎn)長(zhǎng)明燈，須用添油法”是也。
二、功法篇
須擇空氣清新之地，或山林、公園、田野皆可，室內(nèi)可以打開(kāi)窗戶(hù)，時(shí)間選擇在子、午、卯、酉四正時(shí)，且此時(shí)工作—般較少，也便于自我安排。
(一)身法
練功時(shí)好不要穿過(guò)緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿式不限，行立坐臥均可。行，可緩步徐行，神態(tài)自若，安然行氣;立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微曲，雙手自然下垂放在體側(cè)，或雙手相疊，放在臍下;坐，好盤(pán)坐，雙手相疊放于臍下，或掐訣好，亦可坐于凳上，手撫兩膝，臥，可平躺，手心向上置于體側(cè)，先轉(zhuǎn)動(dòng)頭部，使脊椎正直，或雙手相疊置于臍下，或者側(cè)身臥佳，—手置于頭側(cè)或枕肱，另一手放臍下。以上四種姿式，求其自然安適，以易入靜。
練功時(shí)雙目微閉，含光內(nèi)視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田，觀丹田者，觀丹田之氣是也。所以微閉者，太睜容易滋生雜念，全閉容易昏迷入睡，皆于養(yǎng)氣不利。微閉時(shí)眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度，兩耳須屏卻外界一切干撓，如入萬(wàn)籟俱寂之境，凝韻聽(tīng)息。莊子云，“無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣，”后人稱(chēng)為“莊子聽(tīng)息法。”要求兩耳返聽(tīng)于內(nèi)，聽(tīng)其呼吸出入。呼吸本求無(wú)聲，所以聽(tīng)息者，是求其絕利一源，專(zhuān)一養(yǎng)氣。練功時(shí)要求舌頂上腭，即舌反卷以舌尖底面頂住。因人之上腭有兩個(gè)窩，叫做天池穴，上通泥丸，漏神漏氣。故練功時(shí)必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。
(二)心法
行功前必須排除雜念，欲念不除，無(wú)法馭氣
《太上老君清靜經(jīng)》曰：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生， 日久心底自然清靜無(wú)物。如《老子》所言，“損之又損，以至于無(wú)為。”如此方可言行氣之法。《青華秘文》論述止念之法時(shí)說(shuō)，“但于一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。”又說(shuō)，“心求靜必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼而使之歸于心。”即言?xún)?nèi)觀返照，亦可止念。入靜功夫，主要還在自己悟解。
(三)息法
(命功有為之法，復(fù)歸無(wú)為)。首先開(kāi)口，緩緩?fù)鲁鲶w內(nèi)濁氣，再自鼻中吸氣，用意;咽入下丹田(約臍下二指許)，以補(bǔ)呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿(mǎn)，吸時(shí)小腹圓起，呼時(shí)小腹微收，叫做順呼吸，初學(xué)吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。
然后抿口合齒，舌頂上腭，收視返聽(tīng)，鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入丹田。務(wù)必做到以心領(lǐng)氣，以氣隨心，吸氣時(shí)隨意念下注丹田，呼氣時(shí)以意念領(lǐng)出竅外，謂之心息相依。
