道家氣功和佛家氣功的區(qū)別

　　據(jù)古籍記載，道家首創(chuàng)了吐納導(dǎo)引之術(shù)，即后世所說的氣功。道家練功是以“身心兼顧”為主，即“性命同修”。“身”與“命”是指人體生命;“心”與“性”是指人的思想和精神方面。

　　道家練功是為了“結(jié)丹”即想在“丹田”之處結(jié)出“丹”來，臻于永生的境界，因而在練功中強調(diào)意守“丹田”。其功法分為三個階段：一、初關(guān)--練精化氣;二、中關(guān)--練氣化神;三、上關(guān)--練神還虛。此三關(guān)修練之法也稱為“三花聚頂”。

　　在佛家氣功中，也無氣功二家，他們將修練身心的方法稱為禪修。禪修以“練心為主”將身體置之度外，認為靈魂可以脫離身體。禪修者要求在安靜的環(huán)境和正常生活中，摒除一切不必要的攀緣和雜念，以便集中精神，周調(diào)身、調(diào)息及調(diào)心之法，進行不斷修習，達到入定境界，使生理和心理上出現(xiàn)超然現(xiàn)象，以期致于永生極樂世界。

　　在人類追求生命更高層次的探索中，圍繞著人體這一生命體形成了諸多不同的方式方法和派別，發(fā)端于印度瑜珈教派的密宗以及我國土生土長的道教，在這一方面堪稱其中的佼佼者。

　　密宗屬于佛教流派中的密教，相對于佛教的凈土、華嚴、禪宗等派別而言，因其以身、口、意三密為主要原則而形成種種深密秘奧、難以數(shù)計的修煉功法得名。佛教顯教除以禪定法門為主要原則外，其它修法較少，而對佛教追求的極則——證得真如自性則全憑學(xué)者自身的智慧程度和體悟的深淺，顯然沒有密宗一步有一步的效驗?zāi)菢蝇F(xiàn)實和具可操作性。

　　在我國歷史上的兩千年前，就產(chǎn)生了早的道派方仙道和黃老道，后結(jié)合原始巫教而形成我國早期道教;張角的黃中太平道和張陵的五斗米道。不過道教耀眼又令人向往的則是遼金時期大盛的內(nèi)丹派，又稱金丹派。

　　內(nèi)丹派注重身內(nèi)精、氣、神的修煉，通過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛而獲得長生不老的效果。

　　隨著密法逐漸傳入中原，人們無不詫異地發(fā)現(xiàn)了密宗功法和道家功法具有絕大的相似性。密宗修左、中、右三脈，道家修任、督二脈;密宗修七輪，道家修三丹田;密宗修寶瓶氣，道家有胎息;密宗修靈熱。從修煉結(jié)果上看，道家追求三清，密宗追求涅磐，均是極高的精神和物質(zhì)境界。

　　密宗功法中的真言種類名目繁多，以四種世間悉地真言來說，又分為一、寂滅真言，由“唵”字起首而“娑訶”結(jié)尾;二、降伏真言三增益真言。而廣泛流傳于我國的“唵、嘛、呢、咪、哞”大明六字真言，則早已是家喻戶曉了。

　　道家功中對咒語的練法也相當重視，道家符派的“通靈神功萬法藏書”中記載的“五方神咒”，仔細分析這一咒語，不難發(fā)現(xiàn)其中既有特音節(jié)“唵”，又含有一定意義的文字，這就是具有我國特色的真言。

　　至于東晉葛洪著的《抱撲子》內(nèi)篇卷17登涉篇的“臨兵斗者皆陣列前”九字咒語，已經(jīng)傳入日本，形成東密的“九會曼荼羅”特異功能開發(fā)法，則更證明了道教與密教真言的相似性。

　　真言的念誦法須具體對待。有的真言口動而他人能聞，有的口動而自耳能聽，有的口動而舌念，有的為心念，與本身的功法有密切的關(guān)聯(lián)。

　　真言念誦的聲音也各有不同，有的清和勻整、富有韻律;有的聲音適中、字字清楚;有的柔和而連綿不斷;有的干脆果斷，如刀切物;有的甚至厲聲如吼誦、威嚴勇猛。

　　至于真言的內(nèi)在奧妙，更是讓人感覺意蘊無窮。大家知道歌唱家卡魯索可以用聲音將玻璃杯震碎，而超音速領(lǐng)域內(nèi)的聲波其震動的強度也為當今所了解。

　　正如人可以用聲音引起雪崩一樣，修密、道功者通過自身發(fā)出特定的聲音與大自然、宇宙引起場的共振，從而導(dǎo)致修功者體內(nèi)的場被宇宙強場大幅度地增大，終修出令人不可思議地殊勝功能。

　　道家氣功稱觀想為“存思術(shù)”，其方法多種多樣，有心齋、坐忘、守神、養(yǎng)神、守一、內(nèi)觀、存思、守竅等等。道教存思五臟神的功法認為，人身五臟腑為人身生命中樞，皆有神靈護持，神靈喜靜而厭動，靜則可護持臟腑百節(jié)，動則散失而易致病。

　　統(tǒng)觀密宗和道家功法，說明兩派功法具有極大的相似性和共通性。密宗通過對身、口、意三密的種種修煉而進入三摩地(入定)，進而通過對自身“心”的體悟而悟得真如佛性;道家則注重對精、氣、神三爆的嚴格而有系統(tǒng)的逐層修煉，虛空粉碎，而達無上至真的高境界。

　　密道二家功法光華燦爛，輝映于當今世界的氣功之林，作為傳統(tǒng)文化的繼承者，我們有責任將其發(fā)揚光大。