(四)以活求松
拳決云：“輕靈活潑求懂勁”。行若流水，活潑的毫無(wú)滯息，水之性極活、極靈、總是隨變而變，極其自然，不論動(dòng)靜，絕無(wú)僵硬之態(tài)，人身運(yùn)動(dòng)，若能如是，何慮不松。
(五)以開(kāi)求松
人身上下內(nèi)外，皮包肉，肉包筋，筋鎖骨，層層相束，節(jié)節(jié)相扣，加上后天自護(hù)之意識(shí)，欲求得天然靈動(dòng)之活性，并非易事。
如不開(kāi)其鎖，斷其繩，何以獲得自由之身，若時(shí)時(shí)注意，肌膚骨節(jié)處處張開(kāi)，放長(zhǎng)走寬，每一動(dòng)靜若能活便自如，雖曰求活而松在其中。
(六)以通、順求松
42式太極拳之修煉以調(diào)節(jié)氣血為根本，要求氣遍周身，無(wú)微不至，全身有一處不通，一處不順隨，便是一塊僵硬之地，氣血就無(wú)法營(yíng)衛(wèi)于此。
故：行功走架之際，總是千方百計(jì)的令四肢百骸通透、順隨，細(xì)細(xì)的體悟，默默的用心，以使僵硬之力無(wú)法相參，當(dāng)氣血舒緩運(yùn)行之際，松柔已相伴其中了。
(七)以均勻緩慢求放松
太極功夫，理精法秘，為功頗多。故在行功走架過(guò)程中，需緩慢均勻，恐有遺漏，唯其勻方能走的細(xì);唯其緩方能走的清，忌心浮氣躁，匆忙行事，路數(shù)不清。太極拳用功，決不可失去松柔纏綿之意，果能如此細(xì)心周全，又何愁松與不松!
(八)以透、空求放松
用功之前，人心多存功名利祿之念，迷而不明，人身皆后天之力，拙而鈍，僵而不靈，如同結(jié)冰，雖水為之，卻失水性。有的先賢把太極功比喻為：“太極一片是玻璃”，通透明亮，有照必應(yīng)。因此，入道之初，用功之始，先要空其心，去妄念，心誠(chéng)意真，然后再求三化：一化冰成水，二化水為氣，三化氣歸神。若三化得之，內(nèi)外空空，無(wú)思無(wú)慮，無(wú)形無(wú)象，處處神清氣爽，神而明之，大松之功以成。
三、“松”與其他要領(lǐng)之間的關(guān)系
太極之功，概而言之，外練筋骨皮，內(nèi)壯精氣神，集大成者，表里精粗無(wú)不到，就內(nèi)而言，無(wú)非陰陽(yáng)二氣，加以涵養(yǎng)，加以運(yùn)化，就外而言，無(wú)非動(dòng)靜剛?cè)嶂畱B(tài)，屈伸開(kāi)合之象。
就修煉而言，諸如：“松”與靜、“松”與柔、“松”與開(kāi)、“松”與通、“松”與透、“松”與空、“松”與順、“松”與慢、“松”與快、“松”與勻、“松”與內(nèi)勁、“松”與氣、“松”與神的關(guān)系等等。
它們有的互為條件，有的互為因果，都與松有關(guān)，缺松不可。放松不是階段性的，而是長(zhǎng)期的、全過(guò)程的。
這就進(jìn)一步說(shuō)明，“松”是太極功夫的根基，又是太極寶塔的塔尖。放松的快慢關(guān)系到功夫的進(jìn)程，放松的程度關(guān)系到功夫的高低，能否放松關(guān)系到能不能成功。
總之，“松”是一種協(xié)調(diào)：“松”是一種熔爐;“松”是一種平衡;“松”是一種自然狀態(tài);“松”是一種完美。愿“松”的熔爐為每一位太極修煉者打造出一個(gè)美好的未來(lái)!
