太極哲理與太極拳

　　太極拳是中華武術(shù)文化中獨(dú)具特色的有較大影響的一個拳種，它不僅因具有保健、技擊、陶冶性情、修養(yǎng)身心等功能，更以其有著深厚的哲學(xué)思想淵源而吸引著千百萬人們對它產(chǎn)生濃厚的習(xí)練與研究的興趣。

　　太極拳命名的“太極”二字來自《易經(jīng)》，“易有太極，是生兩儀、兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”論者據(jù)此常認(rèn)為太極拳哲理源于《易經(jīng)》。

　　太極拳吸取易經(jīng)陰陽辯證等觀點(diǎn)是事實(shí)，但從整個太極拳理論著述及拳法技術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容與特色來看，太極拳實(shí)際上運(yùn)用了自先秦、經(jīng)宋明以來三千年哲學(xué)發(fā)展的一個成果 ---太極哲理。

　　此太極哲理發(fā)端于《易經(jīng)》，中經(jīng)道教內(nèi)丹養(yǎng)生家陳摶等人的研究與發(fā)展，融貫儒、道、釋三家而形成《無極圖說》用于內(nèi)丹修煉，后復(fù)由宋明理學(xué)家周敦頤等人繼承推演成為新儒家用以闡明理學(xué)奧秘的《太極圖說》。

　　這一哲學(xué)滲入武術(shù)文化而產(chǎn)生了太極拳。所以，太極拳所體現(xiàn)的《太極學(xué)說》是中國古代哲學(xué)的一個具有重大價值的思想成果。

　　中國古代以修煉長生術(shù)為特色的道教自漢末產(chǎn)生之后，就不斷在古代哲學(xué)中吸取營養(yǎng)作為內(nèi)煉術(shù)的理論。

　　東漢魏伯陽所著煉丹經(jīng)典《周易參同契》便以《易經(jīng)》原理解釋煉丹。宋初道教養(yǎng)生家陳摶繼承了《周易參同契》等早期煉丹理論，又得到麻衣道者所傳《正易心法》等著述。

　　在此基礎(chǔ)上汲取了先秦道家老莊的陰陽學(xué)說，繪制出了對后世影響 巨大的《太極圖》。

　　此圖的含意是:“其外一圈者，太極也。中分黑白者陰陽也。黑中含一點(diǎn)白者陰中有陽也;白中含一點(diǎn)黑者，陽中有陰也。

　　陰陽交互，動靜相倚，周詳活潑，妙趣自然。”陳摶以道家學(xué)說為核心，對傳統(tǒng)易學(xué)加以改進(jìn);并汲取某些佛教禪定學(xué)說，形成了他的內(nèi)丹理論，又繪《無極圖》加以說明。

　　《無極圖》的主要觀點(diǎn)是"順則生人生物，逆則成仙成佛"。通過修身養(yǎng)性，經(jīng)過煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛三個階段，后達(dá)到脫胎成仙的境界。

　　道教內(nèi)丹“修仙”目的當(dāng)然達(dá)不到，但道教內(nèi)煉過程客觀上起到巨大的保健祛疾、養(yǎng)生長壽的作用，至北宋中葉，理學(xué)創(chuàng)始人之一的周敦頤完全采用了陳摶《無極圖》，但加上了不同的說明，用來作為理學(xué)宇宙生成論的學(xué)說。

　　太極拳理論家王宗岳寫的有巨大影響的《太極拳論》，不僅汲取了周敦頤《太極圖說》的思想，甚至

　　直接采用了《太極圖說》的某些語言。太極拳理論受太極學(xué)說的深刻影響。

　　主要表現(xiàn)在三個觀點(diǎn)上

　　1、汲取太極學(xué)說無極生太極的宇宙本體論(生成論)作為太極拳的本體論

　　無極生太極的思想，本為道家哲學(xué)，太極理論中的“無極而太極”來自老莊思想。太極拳的本源亦為"無極"，這無極觀念在哲學(xué)上怎樣理解，或唯心，或唯物，自宋明以來就有許多不同的解釋和論爭，這里不妨去說它。

　　但從《無極圖》、《太極圖》看，古人均用一中空圓圈表“無極”，示天地未開、陰陽未分之茫茫宇宙。體現(xiàn)在太極拳上，便是拳勢未始之時，抱元守一，渾然無物之中始孕著陰陽變化。同時，亦顯示了太極拳勢的基本特征---圓。

　　2、太極拳理論中貫穿始終的陰陽變化觀念

　　它是受道家哲學(xué)的影響，同時，也是直接來自《太極圖說》。

　　太極拳的動靜、剛?cè)?、進(jìn)退、開合等等均是陰陽變化的表現(xiàn);特別是太極拳的柔中寓剛，如棉裹鐵，靜中有動，陰陽相濟(jì)，亦可在周敦頤太極圖之陰陽互動與五行相交中找到解釋。

　　道教內(nèi)丹中的五行說認(rèn)為為重要的是水與火，心屬火、腎屬水，內(nèi)煉要求水火相濟(jì)，關(guān)鍵是修心養(yǎng)腎。周氏《太極圖說》謂，“五行一陰陽也”。指五行各屬陰陽，特別是其中的水屬陰，火屬陽，水柔火剛。

　　因而太極拳的剛?cè)嵯酀?jì)與道教內(nèi)丹的心腎相交是完全相通的。故太極拳用之于養(yǎng)生則祛疾延年，用之于技擊則剛?cè)峄ビ?，以達(dá)克敵致勝。

　　3、太極拳理論中所反映的"形神統(tǒng)一觀"亦與《太極圖說》有一定聯(lián)系

　　作為萬物之靈的人，是由“形”與“神”二者結(jié)合而成的。形與神二者的關(guān)系，是先秦以來二千余年古代哲學(xué)研究紛爭的重大課題，而“形神統(tǒng)一”的觀點(diǎn)早在上古便產(chǎn)生了。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》己從形神統(tǒng)一來認(rèn)識人的健康:“上古之人……食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而盡終其天年，度百歲乃去。

　　勸人們在武術(shù)實(shí)踐中體會到以人的血肉之軀為對象的武術(shù)，卻必須把人的精神(心、意等)置于重要地位。方能達(dá)到武藝的成功與完美。

　　強(qiáng)調(diào)心、意的作用亦是太極拳理論的突出特色，這一方面是受《內(nèi)經(jīng)》等古代傳統(tǒng)形神統(tǒng)一觀的影響，同時，也與太極學(xué)說分不開。