眼為七竅之一，光明視見，納山川之大，及毫芒之細(xì)。悉云霄之高，盡清泉之深，皆光明之所及地也。故眼為見性，能察萬物，現(xiàn)心靈之性，有不可思議之妙。故演練太極拳定要注意眼法。
所謂“眼法”，即行拳走架，推手撒手，運(yùn)使兵器，眼神與各種有形的準(zhǔn)確動作，無形的精氣神意，恰 當(dāng)配合，合理運(yùn)使之法也。
清代楊氏傳抄老譜《太極字字解》曰：“顧盼前后于已目也，即瞻前眇后左顧右盼也，此八字關(guān)乎神矣。”說明顧、眇、(瞻)前、(渺)后，對于自己是眼法，對于對方則是從其手法，看他所注所變的表現(xiàn)。
此即謂左顧右盼、瞻前眇后，這八字關(guān)系到心神的情況。太極拳具體的眼法，除了瞻、眇、顧、盼外，尚有瞄、瞅等。
為什么要練習(xí)太極拳的眼法
陳鑫《太極拳推原解》曰：“手眼為活，不可妄動”。在走架行拳的過程中，眼神處于動態(tài)中，是要結(jié)合動作“左顧右盼，瞻前眇手”的。
但左顧右盼，瞻前眇后，并不是沒有原則地左右亂看，東張西望，如捕風(fēng)捉影;或是顧東行西。
而是應(yīng)該與身體的轉(zhuǎn)動方向一致，這樣才能將“手眼身法步”各方面的動作，“一動無有不動，一靜無有不靜”，“動中有靜，靜中寓動”地協(xié)調(diào) 起來。
正如潛楊公澄甫在《太極拳之練習(xí)談》中所說：“目光雖然向前平視，有時當(dāng)隨身法而轉(zhuǎn)移，其視線雖屬空虛，亦為變代中一緊要之動作，而補(bǔ)身法，手法之不足也。”
行拳走架時，眼注視的方向，其論不一。有人主張“目光經(jīng)前手食指或指尖前視”。
或云“注意前邊的手，上邊的手”等。有人認(rèn)為“視敵方為主，同時以眼的余光左顧右盼”，皆系個人的經(jīng)驗之談。
楊式太極拳的眼法正如楊振基先生所言：“一般情況下，眼是向前平視的，通過前面的手向前望去，關(guān)顧到手，但不死看著手。
眼也有向前下看的，要根據(jù)拳式具體的主手動作確定眼看的方向。”歸納起來，實際是二法，一法為平視法：目光自然地平視前方目標(biāo)，不慍、不怒、不瞇。
另一法為三點(diǎn)法：“以我雙眼(起點(diǎn))，透過我一手或兩手指尖(中點(diǎn))，前視假想之?dāng)呈?終點(diǎn))”。這樣就如陳鑫所說的“目平視前，光兼四射”。
類如瞄準(zhǔn)的眼法可避免目光盯住自己打出手，或?qū)⒛抗廨喠髯⒁曌约旱淖笥沂终啤Ｒ蜻@樣死死“盯住”，不隨動作的轉(zhuǎn)移而將目光前視，不僅對意識的放松毫無好處，對鍛煉展延及遠(yuǎn)的視，力及其“光兼四射”的靈活性亦毫無補(bǔ)益。
眼神的靈動，“神如捕鼠之貓”，在技擊時就能“其機(jī)在自，敵情預(yù)曉 ”，同時，在藝術(shù)的形象上也由于目光的靈動有神，使演拳生氣勃發(fā)，靈性畢現(xiàn)而富有 生命力。
宋書銘傳抄太極拳譜《心會論》曰：“猴頭為第二主宰”?！吨苌泶笥谜摗吩唬?ldquo;三要猴頭永不拋，問盡天下眾英豪”(猴頭“，于化行著《武當(dāng)真?zhèn)魈珮O拳全書》及唐豪、顧留馨編著的《太極拳研究》，均作“喉頭。”
“于本”注曰：“喉頭——在喉間氣管之上端，上通咽喉，為空氣出入之道。”亦有人認(rèn)為頭頂百會即為“猴頭”，其實，“猴頭”與“喉頭”是同物異名，乃是男子喉結(jié)之俗名，借喻其狀如猢猻頭而已)。
楊式太極拳有“四平拳”之稱，即為平、眼平、頂平、肩平。其中眼平是很關(guān)健的。眼平有助于心平，眼平則頂平。眼平與頂平保證了下腭既不抬起亦不低下，從而使“猴(喉)頭永不拋”，避免咽喉暴露于敵而遭“上打咽喉下打陰”之殺招。
我先要大家(平視)望向前方遠(yuǎn)處，可以幫助太極拳的放松。在一定時期后，再由前方遠(yuǎn)處變成遠(yuǎn)處的某一點(diǎn)，從而根據(jù)各人可能集中的程度來成遠(yuǎn)處的某一點(diǎn)。
從而根據(jù)各人可能集中的程度來決定多遠(yuǎn)。”練拳時目光隨動作轉(zhuǎn)移而向前方遠(yuǎn)處變成凝視，既能使動眼神經(jīng)和視神經(jīng)獲得鍛煉，有助于視力的恢復(fù)和增繰。
就拳術(shù)而言，則能使太極拳充分展現(xiàn)大方、舒展、肅穆、沉靜、凝煉的神氣和充沛的勁力，達(dá)到“放勁如入木三分”，“勁斷意不斷，意斷神(眼神)相連”的太極拳技擊要求。
太極拳發(fā)勁時的眼法如何練習(xí)
相傳楊公澄甫與人推手或比手，發(fā)勁的眼向?qū)Ψ揭幻椋瑢Ψ绞芰聪蛩劭吹姆较蚣菜購棾?。這是他用眼之法及勁氣充沛的寫照。
由于內(nèi)家太極拳是儲蓄而不是消耗，是積累收入，而不是無謂支出的拳學(xué)。
所以行拳走架要求神定自若，守中氣，絕雜念，蓄眼神，凝耳韻。也是精神內(nèi)斂。所以，行功時須以養(yǎng)心定性，聚氣斂神為主。
若心不安，則性擾之;氣不聚，則神散之。心性不相銜，則四體百骸無不盡亂;神氣不相接，則千經(jīng)百脈，莫不盡閉。雖依法作勢而無大效焉。
這也正是內(nèi)家與外家的根本區(qū)別之處。所以太極拳主張“純自天性：，行功時絕不強(qiáng)行聚神于目，“眼如鷹隼”或“怒目而視，精光四射”都不可取。
眼睛是人整體的一部分，眼神與心、肝、血有著密切的關(guān)系，“神出于心，眼為心之苗”，“視思明心動，神流孔”，“肝開竅于目”，“目受血而能視”，“久視傷血勞于肝”。
無端強(qiáng)制“雙目圓瞪，炯炯有神”，只能傷神、耗血、勞肝，于養(yǎng)神養(yǎng)氣養(yǎng)生不利。
反之，有的拳家把“蓄(斂)眼神”理解成“目若垂簾”，“眼觀鼻，鼻對心”。
把養(yǎng)生氣功的眼法生搬硬套地用到太極拳中，使之狀如瞎子摸魚，或兩眼無光，如睡夢初醒。
作為養(yǎng)生保健雖無不可，然而若以“觀察在眼，變化在心”的拳藝的全面要求來衡量，就顯得非驢非馬了，這是不足為訓(xùn)的。
陳長興《用武要言》曰：“拳打上風(fēng)，審顧地形 ，手要急，足要輕， 察勢如貓行。心要整，目要清，身手齊到始為真。”
太極拳的眼神要求，應(yīng)該是神光內(nèi)瑩，猶如明月清潭。
