一、“不動(dòng)手”體現(xiàn)了“由腳而腿而腰”
《鄭子太極拳十三篇》的《視本末》這一節(jié)是這樣陳述“不動(dòng)手”這句話的：“楊師澄甫之分釋太極拳諸要點(diǎn)如下：
每于練功架或打手時(shí)之講解曰：練太極拳者不動(dòng)手，動(dòng)手便非太極拳。且戒之日：健侯老先生之教人。每引拳論日：由腳而腿而腰，總須完整一氣。
又曰：其根在腳，發(fā)乎腿，主宰于腰，行乎手指。謂手必要相隨，不可自動(dòng)。”這段話清楚地說(shuō)明所謂“練太極拳者不動(dòng)手”，換言之就是“由腳而腿而腰，總須完整一氣”，或者是“手必要相隨，不可自動(dòng)”。
古代太極拳經(jīng)典中“由腳而腿而腰”這段活指的是身上“如練一氣”的傳遞過(guò)程，這種“氣”，李雅軒先生在他的《隨筆》中多次提到，就是太極拳所有動(dòng)作發(fā)生的直接原因，實(shí)質(zhì)就是人體中傳遞性的力量，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)力學(xué)稱之為“動(dòng)量傳遞”。
在地球上，這種傳遞性的力量總是必須在腰脊等“相向運(yùn)動(dòng)”的作用下始發(fā)于人體的下支撐，對(duì)于站立的人而言，下支撐就是腳。
所以，古代太極拳經(jīng)稱這種“氣”是“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰”。既然這種“氣”是這樣的發(fā)生與傳遞，太極拳的動(dòng)作又是由這種“氣”所引起的。
因而，太極拳的動(dòng)作也是“由腳而腿而腰”如此發(fā)生與延伸的。這樣來(lái)理解“不動(dòng)手”，就可以明白楊澄甫先生所說(shuō)的“不動(dòng)手”指的是在動(dòng)態(tài)中所呈現(xiàn)的“不動(dòng)手”，就是說(shuō)這“手”既是在運(yùn)動(dòng)的，但又不是主動(dòng)的，而是被帶動(dòng)的，是腳之動(dòng)所催動(dòng)的，是腳之動(dòng)的延伸。
這“手”就有點(diǎn)像楊澄甫先生在《太極拳使用法》中所比喻的行駛中的火車中被火車頭帶動(dòng)的末節(jié)車廂，或者像裝載于行駛中的汽車上的貨物，末節(jié)車廂和貨物本身都沒(méi)有動(dòng)，但又都是在運(yùn)動(dòng)的。
真正做到太極拳譜中所說(shuō)的“由腳而腿而腰”了，就應(yīng)該體會(huì)到手的任何動(dòng)作都是腳動(dòng)作如“抽絲”一樣的延伸，有點(diǎn)像會(huì)踏自行車的人體會(huì)到手控制車把手，可其實(shí)是腳作用產(chǎn)生這樣的情況。
手的動(dòng)作只有這樣才是太極拳的動(dòng)作。這就是說(shuō)：“不動(dòng)手”包含著“由腳而腿而腰”與“手必要相隨，不可自動(dòng)”。然而，對(duì)于“由腳而腿而腰”，不同的人有不同的理解。
很多人僅僅是將“由腳而腿而腰”這句話理解為腳是人體的下支撐而已。就像不會(huì)騎自行車的人以為手控制車把手與腳是沒(méi)有關(guān)系的，根本沒(méi)有理會(huì)到手不能主動(dòng)(即自動(dòng))。
雖然練太極拳的很多人都講“由腳而腿而腰”這句話，其實(shí)其中也有很多人沒(méi)有意識(shí)到手不能主動(dòng)。這樣的意識(shí)學(xué)練太極拳就等于是穿著防水服下水去達(dá)到洗澡的目的一樣，因而對(duì)于太極拳無(wú)論是學(xué)練還是研究都是錯(cuò)誤的。
二、“不動(dòng)手”包含著“雖動(dòng)猶靜”
由上述分析可以體會(huì)到“不動(dòng)手”還包含和體現(xiàn)了“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”之意。
這是因?yàn)樘珮O拳的“氣”是在“虛靈頂勁”、“氣沉丹田”等的作用下，在腰的主宰下而由腳開(kāi)始傳遞到手的，手的任何一個(gè)動(dòng)作都是由腳開(kāi)始傳遞上來(lái)的。
這就像行駛中火車的末節(jié)車廂之動(dòng)必然是末節(jié)之前所有車廂之動(dòng)所傳遞過(guò)去引起的，而且行駛中火車的任何一節(jié)車廂之動(dòng)也必然是整列火車之動(dòng)的結(jié)果，所以火車是“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”的。
然而整列火車其實(shí)自己是不會(huì)動(dòng)的，所以火車又是沒(méi)有一處不靜的，或者說(shuō)是“一靜無(wú)有不靜”。
而太極拳由于全身之動(dòng)都是“氣”的作用所引起的，無(wú)論是手還是其它任何一處的一動(dòng)，也必然是全身之動(dòng)的結(jié)果，就空間位置而言，太極拳的練與用，全身各處任何時(shí)候都是沒(méi)有不動(dòng)的，是拳經(jīng)所說(shuō)的始終“如長(zhǎng)江大河，滔滔不絕也”的。
然而被“氣”所作用動(dòng)的全身各部位本身又都是始終不主動(dòng)的，是拳經(jīng)所說(shuō)的始終“神舒體靜”的;所以太極拳也是“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”的。
太極拳還有另一種特殊的情況，就是無(wú)論練或用，從俯視的角度看，大臂與胸部的夾角幾乎是不變的，肘部是始終不向后越過(guò)兩肩之連線的。
而手往往反映為不是與身體的相對(duì)位置沒(méi)有改變，就是與原來(lái)的位置沒(méi)有改變;而手與人接觸則似乎是完全被動(dòng)的，套路在任何時(shí)候也反映著這樣的情況，這是太極拳與其他武術(shù)相比較絕無(wú)儀有之沾粘連隨的特征。
這也反映了太極拳的動(dòng)中存在著不動(dòng)，動(dòng)中存在著靜，或者稱為“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”，《十三勢(shì)歌》則稱其為“示神奇”的“動(dòng)猶靜”，古代太極拳經(jīng)典又稱之為“靜如山岳，動(dòng)若江河”。
這種“動(dòng)猶靜”可以說(shuō)是太極拳深邃、精髓、抽象的概括。古代太極拳經(jīng)典中的許多闡述其實(shí)都包含著“動(dòng)猶靜”，那些是“動(dòng)猶靜”的具體化;而楊澄甫先生所說(shuō)的“練太極拳者不動(dòng)手”其實(shí)就是這諸多“動(dòng)猶靜”之意更直門的表述。
太極拳界中有的人把“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”理解為“一動(dòng)俱動(dòng)，一靜俱靜”，這是由于疏忽了辯證思維而拘泥于字面的錯(cuò)誤理解。
現(xiàn)代太極拳界又有人把“不動(dòng)手”絕對(duì)地理解為是手的姿勢(shì)不變，這種理解顯然是與“手必要相隨”背道而馳的，且與人交手而手的姿勢(shì)不變是違反武術(shù)常識(shí)的，因而明顯是錯(cuò)誤的。
現(xiàn)代太極拳界又有人把“不動(dòng)手”理解為“外不動(dòng)內(nèi)動(dòng)”，然而，“內(nèi)外相合”是楊澄甫先生所指出的太極拳的根本要領(lǐng)之一，“外不動(dòng)內(nèi)動(dòng)”顯然是違背“內(nèi)外相合”的。
而從“內(nèi)外相合”來(lái)看，?外不動(dòng)內(nèi)動(dòng)”不是違背了“手必要相隨”，就是違背了“手不可自動(dòng)”，所以，這種理解也是錯(cuò)誤的。
太極拳鍛煉隨著功夫的提高，轉(zhuǎn)胯、含胸、拔背等軀體動(dòng)作會(huì)越來(lái)越小，別人很難觀察清楚;葉大密先生也指出太極拳存在著“腳動(dòng)身不動(dòng)”與“身動(dòng)手不動(dòng)”，但這“動(dòng)”與“不動(dòng)”都是相對(duì)地辯證而言的。
比如雖然外觀上必須“腳動(dòng)身不動(dòng)”，如此才能“邁步如貓行”，然而，這“動(dòng)”之腳又必須是外觀上似乎“不動(dòng)”之腰胯主宰下另一“不動(dòng)”之腳的“動(dòng)”的延伸和所催動(dòng)的。
所以，這“身”實(shí)際上還是在“動(dòng)”的，這“動(dòng)”之腳絕不是自動(dòng)的。太極拳中動(dòng)態(tài)明顯之“手”卻“不動(dòng)手”正體現(xiàn)了“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”的“動(dòng)猶靜”。
