太極拳是中華的文化遺產(chǎn)，其中有豐富的文化內(nèi)涵，太極拳是一個(gè)哲學(xué)的概念，在這個(gè)概念以發(fā)展的角度去看可以分為兩個(gè)階段。太極拳的發(fā)展可謂是速度之快，這樣的速度離不開(kāi)太極的特點(diǎn)之處。

　　從理學(xué)家的角度去分析，太極拳的太極就是理。

　　顧名思義，太極拳就是從太極理論出發(fā)而形成的內(nèi)家拳。它所包含的拳理是剛?cè)嵯酀?jì)，不偏不倚，至柔方能至剛。僅強(qiáng)調(diào)柔，柔而無(wú)力，不是太極拳;僅強(qiáng)調(diào)剛，剛猛易折，也不是太極拳。所以陳微明先生對(duì)《太極拳論》中“動(dòng)之則分，靜之則合”作了確切的注解：“我身不動(dòng)，渾然一太極，如稍動(dòng)，則陰陽(yáng)分焉。”這個(gè)注解的精神和先秦哲學(xué)家對(duì)“太極”的理解是一脈相承的。

　　楊澄甫先生曾指出：“太極拳本易之太極八卦，曰理，曰氣，曰象，以演成?？鬃铀^范圍天地之化而不過(guò)，豈能出于理、氣、象乎?惟理、氣、象乃太極拳之胚胎也。三者得能兼?zhèn)洌w用全矣。然象則取法太極八卦，氣則不出于陰陽(yáng)剛?cè)幔韯t主宰變易不易，以窮其化。學(xué)者尤宜先求其象，以養(yǎng)其氣，久之自然能得其理矣。”(《太極拳體用全書(shū)·例言》第二條)

　　以上的說(shuō)法就是，可以把太極拳的理氣象三點(diǎn)認(rèn)為是太極拳的根本。

　　這里把理放在第一位，把氣放在第二位，而把象放在第三位。也就是說(shuō)學(xué)習(xí)太極拳，理是至關(guān)重要的，習(xí)拳的終目的在于明理，這和學(xué)習(xí)中國(guó)其它傳統(tǒng)藝術(shù)(如書(shū)法、繪畫(huà))所追求的終極目標(biāo)是一致的，就是要明中國(guó)傳統(tǒng)文化的“理”。其次才是通過(guò)習(xí)練太極拳的形式達(dá)到養(yǎng)氣的目的，即孟子所說(shuō)的“浩然之氣”，也就是“至大至剛”的氣。低的層次才是把拳架練熟，這只是末節(jié)而已。所以對(duì)楊先生說(shuō)的“體用”，我的理解是得理、養(yǎng)氣是體，象只用。三者兼?zhèn)洌瓦_(dá)到統(tǒng)一。以上是對(duì)太極拳的宏觀認(rèn)識(shí)，具體到學(xué)拳，順序恰恰相反，就是由“求象”到“氣”再到“得理”。這個(gè)“理”既有變化又萬(wàn)變不離其宗，隨著個(gè)人修為不同而認(rèn)識(shí)不同。歷代武術(shù)家對(duì)太極拳的拳理作過(guò)深刻的討論，但拳理只是“理”的形而下的部分。筆者習(xí)拳近六十年，邊練習(xí)邊思考邊讀書(shū)，對(duì)“理”的形而上的部分偶有所悟，不揣淺陋，就教于方家。

　　筆者認(rèn)為，練習(xí)太極拳感悟到的“理”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中寶貴的東西，即“中和之道”，筆者簡(jiǎn)稱為“中和理論”。如果借用數(shù)學(xué)概念來(lái)作比喻，“中和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的小公約數(shù)。“中和”是中庸之道的主要內(nèi)涵，儒家認(rèn)為如能“致中和”，則天地萬(wàn)物均能各得其所，達(dá)于和諧境界。再后來(lái)，“中和”成為道教的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指元?dú)狻?/p>

　　“中和”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中應(yīng)用非常廣泛，由此得名的有中和節(jié)。唐德宗貞元五年(公元789年)，下詔定二月初一為中和節(jié)，作為乞求豐收的節(jié)日。北京故宮有中和殿，明朝初建，原名華蓋殿，清順治二年(公元1645年)改名為中和殿。唐代有中和樂(lè)舞，明清兩代宮廷有中和韶樂(lè)，用于祭祀和朝會(huì)。

　　什么是中和之道，其實(shí)中和之道就是不偏不倚，和諧自然。這也是太極拳的基礎(chǔ)組成之道。

　　了解太極拳的高理論，我們?cè)賮?lái)研討具體的拳理，便有“吾道一以貫之”的豁然體悟。無(wú)論是單人練習(xí)太極拳，還是雙人推手，都離不開(kāi)“中和之道”。練習(xí)太極拳的要點(diǎn)概括起來(lái)有十三條(據(jù)楊澄甫先生《太極拳體用全書(shū)》)。后來(lái)，陳微明先生在《太極拳術(shù)》一書(shū)中將此十三條歸納為“十要”：一為沉肩垂肘;二為含胸拔背;三為氣沉丹田;四為虛靈頂勁;五為松腰胯;六為分虛實(shí);七為上下相隨;八為用意不用力;九為內(nèi)外相合;十為意氣相隨;十一為動(dòng)中求靜;十二為動(dòng)靜合一;十三為式式均勻。

　　楊澄甫先生說(shuō)，“此十三點(diǎn)，凡一動(dòng)作，皆要注意，不可無(wú)一式中，而無(wú)此十三要點(diǎn)之觀念，缺一不可。學(xué)者希留意參合也。”

　　我們逐條分析這十三條要點(diǎn)，可以說(shuō)沒(méi)有一條不是內(nèi)含“中和之道”的。沉肩就是肩松開(kāi)下垂，垂肘就是肘往下松墜。兩肩下垂，兩肘下墜，保證了身體不偏不倚。含胸拔背才能氣沉丹田，身體才能和諧自然。如果挺胸，則氣擁胸際，就談不上自然。虛靈頂勁和松腰胯確保人體中軸線端正不偏。分虛實(shí)是在運(yùn)動(dòng)中求平衡。如全身重心落于右腿，則失去中正，就需要及時(shí)調(diào)整身體平衡，以右腿為實(shí)，左腿為虛。反之亦然。所謂分虛實(shí)，就是調(diào)整身體重心的中軸線，然后轉(zhuǎn)動(dòng)輕靈，不易為人所制。上下相隨、用意不用力、內(nèi)外相合、意氣相隨、動(dòng)中求靜、動(dòng)靜合一、式式均勻都是講求身體和諧自然，不呆板，不沉滯?？偨Y(jié)這十三條要求，就是在靜時(shí)守中正，在動(dòng)中求和諧。一言以蔽之，就是貫徹中和之道。太極拳的基礎(chǔ)是“內(nèi)勁”(即古人說(shuō)的“先天真一之氣”)，八法五行合乎中和，則天地萬(wàn)物欣欣向榮。太極拳的內(nèi)勁由中和而生，是將人體散亂于外的神氣，通過(guò)手足身法中正中和的動(dòng)作收回丹田，與丹田內(nèi)的元?dú)庀嘟Y(jié)合，自微而著，自虛而實(shí)，積精累氣而成，莊子說(shuō)“真人呼吸以踵”就是這個(gè)意思。藝成之后，一舉手一投足皆合乎拳學(xué)要領(lǐng)，處處合規(guī)矩而脫規(guī)矩，通過(guò)中和之氣，善養(yǎng)內(nèi)勁，漸臻完滿，隨心所欲，無(wú)可無(wú)不可;挨我何處何處擊，周身內(nèi)外都是拳。從而使技擊行為升華到“道”(中和之道)的高級(jí)層次。所謂道，乃丹田內(nèi)氣、神氣的自然狀態(tài)而已。故本文強(qiáng)調(diào)修為中和之道，在練習(xí)太極拳的過(guò)程中，恪守“中和”二字，當(dāng)收事半功倍之效。

　　反之，持之以恒地練習(xí)太極拳，也有助于加深我們對(duì)“中和”二字的理解。這種理解是由淺入深的，既可貫串于習(xí)太極拳的每個(gè)動(dòng)作、拳架，又可把中和之氣引申到立身處世之中。

　　現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏比較快、工作強(qiáng)度也大，置身其中，常有身不由己之感。由此帶來(lái)的身體上的不適、精神上的煩躁不安，導(dǎo)致了“亞健康”狀態(tài)的出現(xiàn)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，一些人以皈依宗教作為精神上的寄托，實(shí)際是這些人在向自己的傳統(tǒng)回歸。那么練太極拳者呢?中華民族的優(yōu)秀文化綿延幾千年，其精髓就是“中和之道”，太極拳正是“中和之道”的載體。通過(guò)習(xí)練太極拳來(lái)修煉中和之氣，減輕身體不適、煩躁不安，有利于建立良好的人際關(guān)系，培養(yǎng)健康向上的精神面貌，此功效遠(yuǎn)勝于藥石，有百利而無(wú)一弊。今天全世界太極拳練習(xí)者已逾千萬(wàn)，他們?cè)诰毩?xí)拳術(shù)的時(shí)候，不僅獲得身體上的健康，更求得精神上的安寧。