太極拳理論本身就是陰陽理論，是陰陽的互相轉(zhuǎn)換，這一點我們大家都是知道的。對于練習(xí)太極拳的初學(xué)者來說，正確的練習(xí)太極拳的首要問題就是先弄明白太極拳拳的理論知識，多看些這方面的書籍是很有作用的。

　　太極拳的練習(xí)需要的是理論和實踐的結(jié)合，光知道理論是不完全的。

　　為完整的現(xiàn)代意義上的太極拳，它(作為拳術(shù))應(yīng)該還有圈的概念、內(nèi)外相合的概念、開合鼓蕩和呼吸配合的概念、一氣呵成、連綿不斷的概念，剛?cè)嵯酀⒖炻嚅g的概念，蓄發(fā)相變的概念等等(出圈是危險的，但有大勇之人得機會也可以出圈，話說回來，苦心研究的太極高手身手敏捷，一般情況下何必出圈?)。否則，那太極拳或許是不完美的?

　　王宗岳《太極拳論》：“太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。”點明太極生于無極。何為無極?無極者，將人體后天人為所產(chǎn)生的力量松凈，本能習(xí)慣卸掉，回歸至人生初始，象嬰兒那樣，方稱無極。但無極又要靠陰陽才能求得。陰陽，這里是指先天陰陽，即神與意也。動之則分，靜之則合，即神守于腦，注于祖竅，貫于骨骼，清靜至虛，即虛靈頂勁。動指行功;分是意念由大腦與神分離，再沉于丹田，行于身體至四肢，為靜合，即氣沉丹田。神意互戀，至明至活。能練就這些理論的要求，然后再求懂勁。

　　練習(xí)太極拳需要的就是先知道什么是太極，掌握太極拳與我們?nèi)梭w的關(guān)系。

　　太極是陰、陽，陰中有陽，陽中有陰，相互對立，四個方面組成。二者四個方面還要各歸其位組成一個整體，它們分別是元神(后天只能稱“神”);元氣(后天只能稱“意念”);無極的身體(后天是僵硬笨拙的身體);內(nèi)勁(后天無，只有“力”)。這四個方面各歸其位：元神歸骨，稱收斂入骨;元氣沉于丹田，行于身體至四肢;內(nèi)勁由元氣推運，再運行無極身體運動，太極始動。無極身體為陽，內(nèi)勁為陰，元神為陽中陰，元氣為陰中陽。如此，動中有靜，靜中有動，動靜結(jié)合，方能陰陽相濟。”

　　無極者，太極而生。

　　無極，太極本無分別，雖曰一體一用。然還是無別。因為無極說的就是道體，而太極是其生之。所謂“道自虛無一氣生”。就是“道生一”。一是沒有分離的。雖說是“一生二”，但是生二者就非太極了。我的老師說無極于象上就是一個圓，太極于象上就是圓中間的那一點，這就是真太極。先天太極。有了變化，就是兩儀。太極圖那是逆修，由二而一的一個過程，如果一有動就是二生三，就是分別對待。所以，動靜之機，陰陽之母。說的就是針對太極而言，意思是說內(nèi)里的靜極而動，關(guān)鍵是不是真動，而真動的前提是不離太極的狀態(tài)。陰陽是孕育萬物的必須。內(nèi)里的生命再造的主宰也是太極的狀態(tài)?？梢哉f，太極就是神氣的無離，無極則是清虛的心境，于后天來看稱為意。唉!我總覺得這是落于后天的說話!動之，則分。靜之，則合，無過不及，隨屈就伸。此動是人為之動，人為之動，就離了清虛的心境。不是真太極的真動。所以，緊接著說，靜之，則合。就是說不要主動為之，物來則應(yīng)，物去不留。能這樣的不追不棄方是正道，這個正道就是隨其生滅而不生滅。絕不牽強。我把這段話給分開了，因為我是在先天上解釋她的啊!分開后我發(fā)現(xiàn)這是兩個動名詞語法(動之。靜之)。所以，意思一下子就明了了。而且還把無過不及，隨屈就伸聯(lián)系到了靜之，則合為一體。

　　我好象還有什么沒說明白的!那就是具體的應(yīng)用啦。在應(yīng)用上，因為是道家先天太極的練法。所以首先是要站樁。樁法不是練力，是練的氣。坐法不是枯坐，練的是神。而在這個過程中的確是離不開意，離開意，就沒入手的途徑了。只要法度作的對，那就能一身平和，念慮少欲----萬物歸三，而又由三歸二。此時是太極圖象。這就是神氣，而外面那個圓不是別的就是意----心境。意到此不能用了，一用就是那個人為的動，但是她還是存在的。反正就是返歸，返歸再返歸，沒有分合的對待說法。證到那個一就是一陽萌生，全體舒泰，心境清涼，這時就可以坐了。此一是真一，再造變化之時，都是她，你說無為的真造化能以后天的分合見解而論之嗎?當(dāng)然我是很注意樁法的修煉，這也是我老師常要求的。有此一，行功走架就又不同了!純是先天的東西。我很佩服孫祿堂先生的架子結(jié)構(gòu)，那里就是為了一而創(chuàng)編的。如果只是走架，我個人認為，不代表我的門派，那孫老先生的精華就將成絕響。

　　有一句說的很好，太極拳中打手不需要手，用意不用力，有其實就是沒有，這就是太極拳的高境界。

　　練養(yǎng)結(jié)合,以養(yǎng)為主。

　　把站樁和劃圈結(jié)合起來,感覺很不錯,我的做法是:腰下和跨連接處還有腿和襠要象站馬步壯和渾圓樁,有意識的讓它穩(wěn)當(dāng),能產(chǎn)生一種特別穩(wěn)的感覺;而且下盤站好之后,上半身非常放松,感覺上半身沒有很大力氣想有僵勁都不行,只能劃圈了,所以我想,松腰是一種狀態(tài),而不是一種意念或者要求,你想讓它松,不見得就會松,而你把馬步下去,把襠撐圓,下盤穩(wěn)定了,腰自然會松,上半身自然靈活.

　　直心是道場

　　道德經(jīng)密意只有四個字：虛心實腹，是入手處。“虛心實腹意俱深，只為虛心要識心”。此心是指天心，有位置。

　　太極按照地域和風(fēng)格，以及練法應(yīng)該分為兩派。一為南派，一為北派。因為南派更多的保留了道家的修習(xí)要求和門訓(xùn)，所以其派有實難見。相傳是張松溪先生一脈。甘鳳池先生就是這一派的顯著人物。到了清朝的時候，甘鳳池的嫡孫甘淡然先生云游至北京城。據(jù)說，那時他已九十有余。經(jīng)王蘭亭先生的介紹，遂于李派創(chuàng)始人，李瑞東先生相識，相見有緣，加之李瑞東先生愛學(xué)習(xí)天下各家太極，在誠誠之心下，終得江南派太極得精華。后來這也成了李派太極的鎮(zhèn)門絕技。還有就是，李瑞東先生一生學(xué)盡天下，還得到了陜西派太極一系，只是我沒問過我老師有關(guān)陜西派太極的情況。所以不知為不知。抱歉!我猶龍派的確始自三豐祖師，是在清朝中末以后由武當(dāng)?shù)篱T傳出來的。這個爭論是沒有必要的。《武當(dāng)》雜志社的挖掘小組在建社初期就開始了這一派的尋找。這是有記載和有部門經(jīng)過周密的考察肯定了的。受傳之人就是我門內(nèi)的第三位祖師-司星三先生。王蘭亭，李瑞東，司星三他們?nèi)磺拜呍跅畹摾p先生逝世后，常在一起，王蘭亭先生的絕技我不太清楚，但是功夫很高。估計也是另得道門別傳。后入神秘大山隱修而無記載!李瑞東先生的絕技是“江南派太極八法奇門拳”，技擊不同于任何一家太極，都是走奇門，踏洪門的步法，老師說那是一步就三丈的打法，厲害的不得了。有“野蠻太極”和“武太極”的說法。司星三先生的絕技是“猶龍派太極”。司祖師自得“猶龍?zhí)珮O”，遂與以前功夫分別開來，他本來就是一個不愛言語之人，深得隱修的內(nèi)蘊。