太極拳文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，至今為止一直被世人推崇和練習(xí)，現(xiàn)已發(fā)展成很多流派如陳式、楊式、孫式、吳式、武式等。練習(xí)太極拳有助于身心健康，延年益壽，當(dāng)然在學(xué)習(xí)的時(shí)候也需要了解和掌握一些技巧。
練習(xí)太極拳的時(shí)候，名門穴的的作用是不可忽視的，它關(guān)系到我們?cè)诰毩?xí)太極拳中身體的協(xié)調(diào)性。下面我們來談?wù)勊淖饔皿w現(xiàn)在哪里。
一、太極拳一身備五弓
“一身備五弓”指的是身軀猶如一把弓，兩手為兩把弓，兩足又為兩把弓。五弓合力即為全身的整體勁。五弓協(xié)調(diào)，觸之則旋轉(zhuǎn)靈活，能蓄能發(fā)，能屈能伸，連綿不斷，滔滔不絕，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽調(diào)和，對(duì)健身和推手都起著很大作用。
身弓以腰為弓把，啞門(頸椎第一節(jié))和尾骨(長強(qiáng)穴)為弓梢，上下對(duì)稱，對(duì)拉拔長，相系相吸，，增強(qiáng)彈力。身弓備，則腰部柔韌有彈性，立身中定而下沉，上于“啞門”虛豎，大椎鼓起，下于尾閭骨前送，起到方向舵的作用。
除此之外，手弓和足弓的作用也極為重要，練習(xí)中相輔相成，缺一不可。
手弓以手為弓把，以意注于肘節(jié)，使勁沉著松靜有定向，手腕和項(xiàng)下鎖骨為弓梢。手弓備則伸屈隨意，粘連走化自如，懂勁而得機(jī)得勢(shì)，處處能整體協(xié)調(diào)而不散亂。
足弓以膝為弓把，胯骨與足跟為弓梢。足弓備，則膝關(guān)節(jié)有力而微前挺，胯骨松沉而后撐，臀部與足跟齊，把臀部之勁貫至足跟，兩足跟氣往下沉而勁自然往上翻，腰腿之勁自然上下相系相隨，做到勁起腳跟，主宰于腰，通于脊背，形于手梢。
五弓合一是全身內(nèi)外整體練法的必然要求，也是“勁”以曲蓄而有余的必要條件。練拳和推手的過程，每站一勢(shì)，必須檢查是否五弓俱備、是否形成既能“八面支撐”又能“八面轉(zhuǎn)換”的蓄勢(shì)。“八面支撐”是穩(wěn)固厚重，“八面轉(zhuǎn)換”是旋動(dòng)靈活。只有周身勁整而弧形走化，直線發(fā)勁，就能做到“機(jī)由己發(fā)，力從人借”。
二、命門穴為主弓的重要位置
氣層丹田，呼吸均勻是太極拳的重要心法，講究練習(xí)時(shí)需放松自我，達(dá)到全身心的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。
命門穴位于兩腎之間，屬督脈，有生命之門，先天之根本的含義。命門穴與任脈的神厥穴(肚臍)又前后對(duì)稱，與腰的帶脈又纏繞一周。帶脈的循行路線較為簡單，起于季脈肋下方，橫繞腰腹周圍，前平臍，后平十四椎。帶脈的“帶”字，含有腰帶的意思，因其橫行于腰腹之間，統(tǒng)束全身直行的經(jīng)脈。足部的陰陽經(jīng)脈都受帶脈的約束，帶脈與沖、任、督三脈的關(guān)系極為密切。
腰腹部是三脈脈氣所發(fā)之處，又為下丹田真氣之所在。下丹田在臍內(nèi)一寸，一般位于臍和命門三七開，位于大椎和會(huì)陰穴也三七開，符合黃金分割線0.618的優(yōu)選關(guān)鍵數(shù)字，順應(yīng)先天自然之規(guī)律。因此，只有氣沉丹田，意守丹田，命門穴后撐等練功身法，就能通過神厥穴深部的經(jīng)絡(luò)網(wǎng)，使丹田生發(fā)之氣遍走全身，起著整體功能的調(diào)節(jié)作用。
三、命門穴的調(diào)節(jié)機(jī)理
“腰為第一主宰”，說明了太極拳主弓的重要性。主弓弓把“命門”是帶動(dòng)四肢弓的綱，通過主弓節(jié)節(jié)貫穿及上下肢的調(diào)節(jié)協(xié)調(diào)，也就是“命門”調(diào)節(jié)上行與大椎、肩、肘、腕貫穿，對(duì)拉拔長，相系相吸。同時(shí)，“命門”調(diào)節(jié)下行與胯、膝、足跟貫穿，對(duì)拉拔長，相系相吸，周身身法處處聯(lián)系起來，方能做到“一動(dòng)無有不動(dòng)”的完整協(xié)調(diào)境界。
具體操作上，用意把“命門”后撐，先取得前足蹬回的反作用力，與后足蹬力成為力偶，故“命門”向后撐實(shí)，即前足從地面反作用力而來。后坐時(shí)則反之，“命門”注后拉，是從后足前弓取得地面反作用力與前足反作用力成為力偶而來，后足蹬力主動(dòng)催迫前足的反作用力而成為力偶，向前退后都成為左旋右轉(zhuǎn)的力偶，立身中正不偏，四面轉(zhuǎn)換，八方支撐，無不順?biāo)?。如果單純只考慮抽胯，只能從股關(guān)節(jié)的力偶轉(zhuǎn)動(dòng)，不能與上體協(xié)調(diào)解決
周身一家。“命門”則能為上下統(tǒng)領(lǐng)的總關(guān)要，掌握主弓的整體調(diào)作活動(dòng)，照應(yīng)上下肢四弓的協(xié)調(diào)活動(dòng)，發(fā)揮主弓為中心點(diǎn)的彈力作用，在推手時(shí)能化能發(fā)，能粘能走，變化無窮。
除了“命門”后撐之外，還必須注意“命門”向左右旋轉(zhuǎn)或前后位移。拳論十三勢(shì)歌中指明：“命意源頭在腰際，變換虛實(shí)需留意。……刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然”。這高度概括了腰腹部意氣變換調(diào)節(jié)，以命門穴作為調(diào)節(jié)全身平衡的軸心。在推手時(shí)，從接觸點(diǎn)感知對(duì)方來勁之后，根據(jù)對(duì)方的勁路首先進(jìn)行命門的內(nèi)換，然后調(diào)整身體的各部分和各關(guān)節(jié)，一動(dòng)無有不動(dòng)。
一動(dòng)全動(dòng)并不是單純接觸點(diǎn)的移動(dòng)，如果不首先從命門變換虛實(shí)，而單純上肢的移動(dòng)，馬上由手作出反應(yīng)，這就會(huì)犯了“梢動(dòng)”的毛病。羅基宏先生提出解決“梢動(dòng)”的毛病，“勁先由里邊變換，才能知己知彼，達(dá)到人不知我，我獨(dú)知人的懂勁功夫”。命門穴里邊變換，包括命門穴向左右及前后的位移，命門穴的轉(zhuǎn)動(dòng)，其位移及轉(zhuǎn)動(dòng)量的大小根據(jù)對(duì)方的勁路決定，命門的位移及轉(zhuǎn)動(dòng)帶動(dòng)身體四肢各關(guān)節(jié)作出調(diào)整反應(yīng)，為化勁和發(fā)勁作好準(zhǔn)備，使對(duì)方感覺不到我方內(nèi)勁的變換，而實(shí)際我方巳把對(duì)方的力引上球面的切點(diǎn)拋出。所謂“四兩撥千斤”，也就是這個(gè)道理。
由此可見，太極拳運(yùn)動(dòng)一身備五弓，五弓的運(yùn)轉(zhuǎn)構(gòu)成太極立體圓運(yùn)動(dòng)，而腰脊命門穴則起立體圓心的樞紐的作用。在推手時(shí)，意貫命門，注意命門后撐位移及虛實(shí)變換轉(zhuǎn)動(dòng)，通過命門穴調(diào)節(jié)上下肢十二個(gè)關(guān)節(jié)貫串，螺旋型纏繞絞轉(zhuǎn)，把對(duì)方引上立體圓面切點(diǎn)，五把弓合一集中發(fā)勁，如箭直線發(fā)射，可見命門穴在練功和推手時(shí)都起著重要的樞紐作用，這是外型動(dòng)作難于覺察到，只能在練功和推手的過程中自我感知。
以上主要是從人體經(jīng)絡(luò)、幾何角度和人體力學(xué)等方面分析太極拳運(yùn)動(dòng)等多方面的基本原理。其實(shí)，太極拳運(yùn)動(dòng)是多方面的健身運(yùn)動(dòng)，不但是身體的鍛煉，更主要是精神修養(yǎng)的鍛煉。很多有文化素養(yǎng)的人，注重道德修養(yǎng)的人，都善于從練拳過程中去領(lǐng)悟做人的道理。法國一個(gè)來中國學(xué)太極拳運(yùn)動(dòng)的人說：“我們學(xué)太極拳是從中學(xué)習(xí)人生哲理。”企業(yè)家莫性才先生的《太極拳與企業(yè)管理》論文之所以博得廣泛好評(píng)，就是由于他不僅僅是練拳健身，而且把拳理與事業(yè)結(jié)合起來。太極拳強(qiáng)調(diào)“立身中正，”“協(xié)調(diào)平衡。”這都是做人辦事的基本原則。太極拳很多方面值得研究，有些現(xiàn)象很難得到科學(xué)的解釋，只能在實(shí)練中逐步領(lǐng)會(huì)感知，例如生物電、人體內(nèi)氣的發(fā)放等現(xiàn)象•，肉眼根本無法覺察，只能自我感知。因此，太極拳運(yùn)動(dòng)涉及到十分復(fù)雜的人體科學(xué)，涉及到生理解剖學(xué)、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)等，必須通過人類長期的實(shí)踐訓(xùn)練、交流研究和總結(jié)，才能不斷提高太極拳運(yùn)動(dòng)水平，使體內(nèi)之意、氣、力、血，電等隨心所欲的運(yùn)行全身或蓄聚到任何一個(gè)部位，達(dá)到靈活無滯，既為技擊強(qiáng)化內(nèi)勁，也為養(yǎng)生醫(yī)療發(fā)揮作用。
