詳解太極拳的虛靈頂勁

　　一、頭頸部“非用力上頂，要空虛”。

　　二、“要頭容正直、精神提起”。

　　“虛靈頂勁”就是這么簡單與沒有刻板的幾何形態(tài)規(guī)定。

　　太極拳為什么要“虛靈頂勁”

　　一是為了精神能夠提起，也就是太極拳古拳譜所謂的“神貫頂”。古人之“神貫頂”的意思是指無思無慮的寧靜因而頭腦清醒靈敏，不是有的名家所謂的什么“神頂”。

　　這種“頭腦寧靜清醒靈敏”既是養(yǎng)生長壽的十分必需，也是武術(shù)活動中發(fā)揮不經(jīng)過思想的潛意識的作用，也就是“用真意”的十分必需;“非用力上頂，要空虛”換言之就是頭頸絲毫不用力的十分放松。“精神提起”就需要這樣頭容正直、頭頸不絲毫用力上頂?shù)姆潘伞?/p>

　　二是為了太極拳運(yùn)用傳遞性力量因而全身松沉有一個上支撐點(diǎn)，也就是“有下即有上”。這種“有下即有上”的松沉就需要頭容正直、頭頸不絲毫用力上頂?shù)姆潘?。?ldquo;虛靈頂勁”的作用可見：由于“有下即有上”在太極拳動作中的“提綱挈領(lǐng)”關(guān)鍵作用，太極拳的每一個動作都是與“虛靈頂勁”有關(guān)的，尤其在發(fā)勁時，勁力貫通是不是順?biāo)斐渑妫?ldquo;虛靈頂勁”是重要的關(guān)鍵之一。

　　由此也可見，只要頭頸部是能夠符合這些要求的就都是“虛靈頂勁”，而做到這樣，顯然頭部并不是僅僅限于一個固定的形態(tài)?；蛘哒f“虛靈頂勁”沒有、也不需要、也不允許有什么上下兩個“點(diǎn)”在“垂直線”中這樣精確、刻板之幾何規(guī)定的。

　　由于“虛靈頂勁”必須是“頭頸放松”的，所以實際上頭頸部的肌肉是絲毫不存在“向上頂”的;頭頸部僅僅是維持盡量的豎起挺直，而這種“豎起挺直”由于人體脊柱的生理彎曲，仍然是表現(xiàn)為上部向前微微傾斜的，就是說，頭頸部十分的“豎起挺直”仍然是呈現(xiàn)著脊柱生理彎曲之頸曲的。

　　如果不是這樣，頭頸成為了垂直的豎起挺直，那是屬于局部使用了勉強(qiáng)的拙力使得頭頸反張了，頭頸根本就談不上放松與自然了，那就根本不是“虛靈頂勁”了。所以，“虛靈頂勁”之“頂”其實是“不頂之頂”。

　　那么，何以又稱其為“頂勁”呢?那是因為這種向上之“頂”實際上又是存在的，不過不是頭頸向上頂，而是整條脊柱仍然呈現(xiàn)為生理曲線的不用一點(diǎn)勉強(qiáng)拙力盡量豎起挺直所自然形成的“向上頂”，并且同時身體其它部分又是相對放松而垂墜的，這樣，相對地頭部“向上頂”的感覺又更強(qiáng)了。

　　所謂的“頭容正直”就反映了這種情況。因為一個人的“頭容正直”并不是僅僅頭面部的事情，“頭容正直”總是與“氣宇軒昂”相聯(lián)系的，而“氣宇軒昂”就反映了整條脊柱的盡量挺直;也只有整條脊柱盡量挺直，全身上下才會有“有下即有上”的“提頂?shù)跻d”的感覺與效果。

　　“虛靈頂勁”為什么不是“神頂”?這是因為“神貫頂”這種“精神提起”精神上必然是“虛空”的。所謂“虛空”就是既沒有任何所求，又是清楚明白，就像是人登上了高山絕頂居高臨下遠(yuǎn)眺，從而感到空曠開闊一切盡收眼底似的，于是古人就用“神貫頂”來形容這樣的“精神提起”。而“神頂”是反映了有所求的，因此“有所求”的“神頂”與“虛空”的“神貫頂”是背道而馳的，自然就不可能是“虛靈頂勁”的。因而，說“神頂”不是“神貫頂”那不是在玩文字游戲，因為依據(jù)漢語的概念，“神貫頂”不允許表述為“神頂”所得出的結(jié)論。

　　約90年代開始，開始有人道聽途說地依據(jù)靜態(tài)氣功的練功姿勢要求，用頭部“百會”穴朝上來說明“虛靈頂勁”。這種說法純屬一知半解、畫蛇添足、生搬硬套。頭部“百會”穴的位置在哪里?中醫(yī)針灸文獻(xiàn)明確記載“百會”的位置在“后發(fā)際正中直上7寸”。