只有內(nèi)氣陰陽平衡，才能筋脈調(diào)和、骨髓堅(jiān)固、血?dú)鈺稠?，邪氣不能侵害，耳聰目明，生機(jī)昂然。如果陰氣與陽氣分離決絕，人的精氣就會(huì)竭絕。

　　至于有人所分清氣與濁氣，也不外乎陰陽二氣。清氣為上升之氣，為陽氣;濁氣為下沉之氣，為陰氣。吸清排濁，練拳養(yǎng)生。

　　四、太極神論

　　神由精和氣所生，是物質(zhì)的產(chǎn)物，它本身屬精神、意識(shí)范疇。

　　精氣雖然存在于五官百骸之中，但神采表現(xiàn)于外。精氣旺盛，神采飛揚(yáng);精血衰微神色暗淡。練拳之人，舉手投足，無意間流露風(fēng)流神采，全仗豐盈精氣。所以說，出神入化，須從提精開始，提精方可練神;神明靈巧，要從運(yùn)氣中來，運(yùn)氣自出神靈。

　　神來自精、氣，又高出精和氣，正如精神來自物質(zhì)，但精神對物質(zhì)有能動(dòng)作用。太極拳演練要以提精貫神，神志集中貫始終。手、眼、身、法、步，一招一勢，全神貫注，不可有一絲懈怠。神散則架勢松垮，根本無益于精氣。

　　例如在懶扎衣動(dòng)作中，目光隨手而動(dòng)，不可東張西望。不僅眼到，手、身、法、步，人身處處皆是精神，要讓精神、內(nèi)力與外形動(dòng)作結(jié)合起來，靠神之能動(dòng)作用，練好太極拳。

　　五、太極心論

　　人為萬物之靈，人與動(dòng)物的區(qū)別在于心靈。心為一身之主，心一動(dòng)百骸動(dòng)，心一靜百骸靜。

　　練拳先練心，心平氣和，清除一切私心雜念，精、氣、神才能協(xié)調(diào)一致心性浮躁，心不安住，心不守身，心不在焉，哪有練好太極拳的道理?

　　心誠則靈。專心致志，全身心投入其中，一招一勢若費(fèi)心機(jī)，用心體會(huì)太極拳的陰陽攻防變幻、販氣外形，發(fā)奮苦練，做到形神兼?zhèn)洹?nèi)外兼修，明其理，懂其妙，把握其巧，才能由必然走向自由，達(dá)到隨心所欲、起止開合恰到好處、恰領(lǐng)其妙的超卓境界。

　　練拳貴心虛，人外有人，天外有天，非心虛無以受益;交手要心實(shí)，心虛膽層，不戰(zhàn)自敗，心實(shí)膽壯，氣勢先勝三分。心實(shí)不是呆板，呆板總為人欺。心靈勁自隨活，招勢隨機(jī)變化，進(jìn)退似有天助。交人交心，打拳攻心為上。得失成敗，勿忘心是主管。

　　六、太極意論

　　 心中所思叫做意。太極拳不同于外家拳的一個(gè)重要特征就是意在拳先，以意催形，形氣結(jié)合，內(nèi)外兼修。

　　初學(xué)者動(dòng)作不熟，演練時(shí)總是用力不用意，手腳不靈，上下不合，身體僵直。只有多練，由招熟到懂勁，內(nèi)氣才開始坳蕩，才可以意催形，形氣結(jié)合。此時(shí)，舉手投足，招招勢勢，身未動(dòng)而意先行，纏綿自然，不偏不倚，剛?cè)嵯酀?jì)。

　　練拳有兩種方法一個(gè)是由理而發(fā)，一個(gè)是由氣而發(fā)。由理而發(fā)，培養(yǎng)先天自然之元?dú)?由氣而發(fā)，訓(xùn)練猛力。理占先天之功;但硬手氣如練成，也照樣威猛逼人，技擊高超。盡管這樣，硬手練手與太極練意兩相比較，畢竟遜色，理占先天，先天占后天，一先一后，一高一低，不可同日而語。

　　演練太極拳還要注意知吾之意，聽彼之勁，知己知彼，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，進(jìn)退自如，尋機(jī)發(fā)力，豈有不勝之理?

　　七、太極理論

　　何為理?理即道理，即規(guī)律。世間萬事萬物散必有統(tǒng)，分必有合，此乃眾所周知的道理。天地間上下、左右、前后、四面八方，五花八門，千頭萬緒，雖紛紛攘攘，然各有所屬，各有其源，歸根結(jié)蒂統(tǒng)于一本。

　　太極拳的理亦是如此。套路千變?nèi)f化，神秘莫測，歸根到底由一而發(fā)，歸于"太極"。從頭頂?shù)侥_底，內(nèi)有臟腑筋骨，外有肌膚毫毛，四肢百骸互為一體。太極拳訓(xùn)練，務(wù)必重視整體的協(xié)調(diào)一致。

　　一開一合，順其自然;一剛一柔，絕無勉強(qiáng);一動(dòng)一靜，全體皆然;一虛一實(shí)，恰合天然。上中下，內(nèi)外相連，以一貫之。一旦出手，發(fā)龍威虎猛，急如閃電;如需靜止，寂然歸元，一動(dòng)不動(dòng)，固如泰山。

　　練好太極拳，必先明其理，循其道，才能事半功倍，碩果累累。

　　八、太極情論

　　情者，情形。理存于中就為性，理發(fā)于外為之情。