一、心、意、精、氣、神
筆者認(rèn)為兩文均談到的“內(nèi)三“吳式太極拳是什么?心就是吳式太極拳，吳式太極拳就是心”(解守德先生語)。練吳式太極拳中的心，是擔(dān)負(fù)多重任務(wù)所形成的心境、心地、心態(tài)、心緒表現(xiàn)。故今人多有“心法”研究一詞，是研習(xí)吳式太極拳較前沿的詞匯。
意：具有意向性與直接現(xiàn)實性。其與心有區(qū)別，王李文中已談得較清楚。不過須明確，意以心為基礎(chǔ)，它的策源地在胸前十字中心。
有個說法，叫下意識動作，即意直接引領(lǐng)動作。初練吳式太極拳，心的作用大，什么都要通過思維、記憶、想象，而動作熟練后，心的作用行于骨為骨氣，行于腎為腎氣。
內(nèi)氣無比珍貴;三日清氣，是從呼吸道或食物進入體內(nèi)的營運與升補內(nèi)氣之氣?？梢姡?ldquo;內(nèi)三合”之氣是特有所指。 神：按佛門意見，分識神、元神、真神。
識神，指經(jīng)驗、感受等，識神以外界習(xí)染為特點;元神具有原始性、清純性、混沌虛無性;真神乃性空之靈神，比元神高一級，以元神為基。具有先天性、本源性，是復(fù)歸其根中之根，是歸璞返真之真。
常言道：“神妙莫測。”神與內(nèi)氣組合，成為靈神、靈氣。神是精、氣、心、意諸方化合、綜合、調(diào)控的結(jié)晶，它主宰一切，調(diào)理一切，控制一切，神既是修煉吳式太極拳的出發(fā)點，又是其終極點。拳理言：煉神還虛(很難以虛)。
二、用之妙
明確了“內(nèi)”之前五項內(nèi)容后，便不難看出其作用。
可以全方位了解內(nèi)功理法的內(nèi)容，使內(nèi)功依項依序到位(當(dāng)然還須了解其它訓(xùn)練知識)。即從外到內(nèi)，從淺人深，一層一層推進。
不至于顧此失彼、貪多求快。以練簡式的準(zhǔn)備式無極式為例：心——靜，定;意——用一半意，另一半休眠;精——意念睪丸以蓄養(yǎng)。
氣——通過勻，緩，深，細，長的呼吸形式，加以直養(yǎng)、培植;神——主靜中有動，讓百會、會陰、勞宮、涌泉、命《門五穴位回環(huán)運行。似乎兩手心兩腳心相呼應(yīng)相關(guān)照。
可以清楚理會吳式太極拳內(nèi)功的原始動力及終極目標(biāo)是神靈，或日靈氣、靈性。招式是其形，是外表，而招式中的理法、心法是其術(shù)，是其內(nèi)涵。只有招中有術(shù)，術(shù)中有招，才能體悟其妙。
以簡式的左摟膝拗步為例，其招式簡述為：左向出左腳，呈左弓步，左手摟左膝，右手從耳邊伴隨左腳向左前方推出。其術(shù)為：動作在心中一靜一定中轉(zhuǎn) 換。
意——當(dāng)勁力從右手推出時，意在左腳趾。
精——左腳伸出時，左睪丸上提，重心落于右腳時，右睪丸下伸。
氣——動作合式時，吸氣、聚氣，腹似貼命門，動作取開式時，氣呼出，似乎貼肚臍眼。以此法補氣、養(yǎng)氣。 神——主使左手按膝時食指引領(lǐng)左臂帶外旋，主使右手推出時，小指引領(lǐng)手臂帶內(nèi)旋。
功力增長時，則變成螺旋轉(zhuǎn)圈。上下、左右、前后相照應(yīng)并落實“外三合”。待熟練到靈性控制時，幾乎無動作無規(guī)矩意識，但卻合于動乍要求與規(guī)矩。
三、彼力
拳譜言：“用意不用力”，又言之“氣與力合”，不用力又何以與“力”合?故須辨明“此力”(與“力合”之力)非“彼力”(“不用力”之力)。 首先須了解“用”的釋義與“合”的釋義。
“用”，為運用、使用、應(yīng)用。"合”為內(nèi)外整體性，互抱一團;內(nèi)外溝通性，雙向交流;統(tǒng)一趨向性，處動態(tài)平衡中。那么“溝通”“互抱”，“趨同”都是“用力”。矛盾便出來了，一說用力，一說不用力。這里須明確古人用字特點，求精煉性與囊括性。
一字所指，語境不同其義有別。一個“打”字尚且有幾十種含義。有些含義之間則相差十萬里。“用意不用力”之“彼力”是專指，即僵、拙、硬、笨、死這五種力，這均不屬于該與“氣”相合的力，即不用之力。這五種力是：
僵——僵持不靈活，且呆滯。不柔和，不協(xié)調(diào)。如手動呆板，或手動、身沒動。
笨——蠢笨之力，機械、呆板，缺乏靈性支配。如一拳就是一拳，沒有周身配合，身子骨節(jié)緊。
硬——生硬之力，缺乏靈動、活潑、圓潤性。如使出九牛二虎之力之狀態(tài)。
死——憋氣之力，沒有活性，沒有松柔。如咬牙切齒之力。
以上五種“力”屬用意不用力之力。其共同特性為：與心意脫離缺靈氣指引;與周身輕靈相悖;與內(nèi)氣不合，與呼吸不配合;缺乏協(xié)調(diào)性、穩(wěn)定性、和諧性;剛?cè)岵幌酀?，陰陽不協(xié)調(diào)。
