華公本藉順德陳村人仕，他亦世居佛山，并以找錢為業(yè)，混號(hào)找錢華。因華公之找錢事業(yè)，常經(jīng)杏濟(jì)堂，故有緣師事贊先生。技成后，更于贊先生前技服豬肉貴，聲名大振。及后，贊先生去世，華公設(shè)館于蓮花地大街，正式教授詠春拳術(shù)。

　　然而詠春授拳之法，與一般少林拳術(shù)不同，因它需要通過長(zhǎng)期練習(xí)，而佳練法，需由個(gè)別教授，故未容多教，故此華公收費(fèi)頗昂，遂未為一般人仕所能負(fù)擔(dān)，而能學(xué)者，多為貴家公子而矣，當(dāng)時(shí)有「少爺拳」之稱號(hào)。故在華公時(shí)期未能廣泛流傳。

　　能得華公之技者，有吳仲素、何漢侶、雷汝濟(jì)、葉問及其子陳汝錦。但能將詠春拳術(shù)一派推廣者，首推葉問。葉問本為佛山名門望族之子，因年幼體弱，七歲便投入陳華順公門下學(xué)習(xí)詠春拳術(shù)，而華公以其聰穎過人，勤奮好學(xué)，故經(jīng)常親自教授，而吳仲素則從旁協(xié)助，常與葉問將詠春拳奧妙逐一指點(diǎn)，葉問因而武技大進(jìn)。

　　可惜華公染病不起，彌留之際，囑咐吳仲素繼續(xù)教導(dǎo)葉問及其子汝錦。葉問隨吳仲素苦練三年，比前更大有進(jìn)步，時(shí)年不過十五。翌年，葉問奉其父命來港就讀于圣士提反學(xué)校，在此其間，得同學(xué)介紹，認(rèn)識(shí)梁贊先生之子梁碧，并隨梁碧修練詠春拳術(shù)，盡得其學(xué)，且技更大進(jìn)，而性情亦變?yōu)橹t厚和靄。

　　三年后，葉問返回佛山，廣識(shí)佛山拳豪，更有義助溫大牛比武事件，轟動(dòng)佛山。于光復(fù)后，他投身軍政界，如破沙糖之政績(jī)甚佳，以在公正路三品樓勇擒劇盜羅灶為人樂道。直至佛山變色后，葉問便離開佛山，避居香江，約為一九四九年。此時(shí)葉問初到香港，生活未能安定，幸得友人李民幸介紹，在九龍深水大南街港九飯店職工總會(huì)教授詠春拳，也開始了葉問授拳的生涯。

　　當(dāng)時(shí)門下弟子有梁相、駱耀、徐尚田、招允、盧文錦...等人，后而在海壇街、利達(dá)街、李鄭屋、大道東大王廟、青山道興業(yè)大廈...等多處地方授徒，廿年來，葉問對(duì)詠春之改善及推廣，使詠春一派能在香港、臺(tái)灣及世界各地得以發(fā)揚(yáng)光大，聲名大噪。

　　以上諸種說法雖然都是各有所本，且盡皆言之鑿鑿。各自以為真實(shí)可信，但都不能盡善盡美、無懈可擊、可作立論。若從時(shí)間、地點(diǎn)、人物、歷史背景等各方面作仔細(xì)推敲，則上述諸說，均讓人有可覺疑惑之處。有些言之過簡(jiǎn)，難以辯真?zhèn)巍?/p>

　　如一塵庵主，說者就只有這么一句話，“泳春拳乃嵩山少林寺弟子一塵庵主所傳”，連性別都沒有講清。“嵩山少林弟子”則似乎出身于嵩山少林寺應(yīng)是個(gè)女尼。再者，一塵庵主若果真是一個(gè)女尼，而五枚師太也是一個(gè)女尼，兩者是否就是同一個(gè)人物，也頗有思考余地?？上Р牧先狈?，無以考證。

　　有些則與歷史背景不符，失去存在的依據(jù)。如五枚師太、至善禪師，都說成是因南少林被焚而流亡外地的。但據(jù)當(dāng)代歷史學(xué)家及武林界人士，依據(jù)清官檔案材料的考證，在清朝，南北少林皆倍受朝廷恩寵禮遇。

　　不管順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治，直至光緒、宣統(tǒng)，都從來沒有發(fā)生過朝廷焚燒少林之事。

　　火燒少林一說，是當(dāng)時(shí)的反清組織“天地會(huì)”，為了煽動(dòng)起武林人士的反清情緒而編造出來的。既然歷史真實(shí)并非如此，則五枚、至善逃亡避禍之說就難以成立，他們因此而創(chuàng)編了詠春拳，并將少林永春殿的詠春拳傳播出去之種種說法，其可信性自然也很值得懷疑。

　　有些則與現(xiàn)實(shí)有出入，難以自圓其說。如說攤手五或是至善禪師，在紅船所傳的本是叫永春拳，后因咸豐年間粵劇藝人李文茂起義，遭受清政府鎮(zhèn)壓，連及“瓊花官”諸弟子。

　　為了掩人耳目，門人乃將所習(xí)之永春拳改名為詠春拳或泳春拳。即就是說，永春拳與詠春拳、泳春拳應(yīng)是同一拳派的不同稱呼。但據(jù)考證當(dāng)時(shí)的事實(shí)是，泳、詠春拳流傳之時(shí)，永春拳依舊公開流傳于世，兩者并行不悖。

　　難道一部分因避禍而易名，而另一部分則無需避禍?這似乎是說不過去。且今天的永春拳與泳、詠春拳，雖然其音相近，但卻各自不同的武學(xué)內(nèi)容與訓(xùn)練系統(tǒng)，實(shí)乃兩個(gè)不同的拳派，不能相混。所以上述說法，似與事實(shí)不符，難以彌縫其說。

　　其他如嚴(yán)詠春其人，關(guān)于她的種種傳聞，實(shí)也頗有斟酌的余地。若真有其人，則其生存的年限就很有考究。若說她是五枚師太的傳人，則她起碼是雍正、乾隆年代的人。有一說梁贊曾遵其黃華寶之命，往福建尋嚴(yán)詠春繼續(xù)學(xué)藝深造，若說嚴(yán)詠春既學(xué)藝五枚，又傳藝于梁贊，她便跨越雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治等六個(gè)朝代，起碼活150至200歲，這當(dāng)然也是不可能的。所以嚴(yán)詠春是否確有其人，她生活于哪個(gè)朝代，就很有必要弄個(gè)清楚?？傊?，上述種種說法，只能給人留下一個(gè)有待揭開的謎底。

　　詠春拳的起源所以有種種不同的說法，原因當(dāng)然是多方面的。但人們對(duì)詠春拳的崇拜、敬仰，當(dāng)是其中一個(gè)重要的原因。出于崇拜心理，人們往往不滿足于一般平凡的說法，總喜歡把所崇拜的東西找一個(gè)不平凡的出處，把它傳奇化、神話化。

　　再加上口頭傳說中的不斷加工、創(chuàng)造，于是越說越多、越說越玄，與歷史真實(shí)距離越來越遠(yuǎn)，終至面目全非，各持已說。人是如此，物是如此，古今先賢、帝王將相，總有不平凡的出處。所謂“不凡之子，當(dāng)異其生”，這是咱們中國(guó)很有趣的一種歷史現(xiàn)象。

　　有關(guān)詠春拳起源的種種不同的說法，大概也是屬于這種現(xiàn)象，歷史就是這樣活在人們的口中。詠春拳起源之謎，恐怕將永遠(yuǎn)是一個(gè)無法解開的歷史紐結(jié)。讓諸種說法并存，讓它們一代一代流傳下去，給人們留下一定的神秘感，讓人們?nèi)ニ伎肌⑷ハ胂?，也未必不是沒有積極意義的。