武當(dāng)武術(shù)和少林武術(shù)的區(qū)別

　　南北朝時，天竺僧人佛陀到中國，善好禪法，頗得北魏孝文帝禮遇。太和二十年(496)，敕就少室山為佛陀立寺，供給衣食。寺處少室山林中，故名少林。據(jù)佛教傳說﹐禪宗初祖菩提達(dá)摩在華以4卷《楞伽經(jīng)》教授學(xué)者﹐後渡江北上﹐于寺內(nèi)面壁九年﹐傳法慧可。

　　此後少林禪法師承不絕﹐傳播海內(nèi)外。達(dá)摩禪師以四卷《楞伽經(jīng)》授予慧可，慧可就是日后禪宗在東土的第二代祖師，自此，禪宗在中國有了傳法世系。唐初，少林寺已擁有一支勇猛善戰(zhàn)的僧兵隊伍。武德年間，少林寺僧因助唐王李世民平定王世充，李唐立國后，特許少林寺演練僧兵，可自立營盤，不戒酒肉，俗稱“五犖和尚”。以后各朝代相沿成習(xí)。少林僧兵隊伍是少林外家拳的來源，也是不斷吸收中華各種武術(shù)派系形成自身武術(shù)門派的根基。

　　武術(shù)不是發(fā)源自少林但是少林的寺廟僧眾給予了武術(shù)充分發(fā)展的土壤。少林功夫自身出于護(hù)寺等原因強調(diào)外家功夫，其發(fā)展基本限于剛猛技擊之術(shù)，吸納中華武術(shù)之長進(jìn)行改進(jìn)融合。直到天臺紫凝道人宗衡于天啟四年(1642)將融合禪道兩家心法的《易筋經(jīng)》傳入少林，因為其突出的作用才被視為鎮(zhèn)寺之寶。當(dāng)然禪宗哲學(xué)與道家本身的融合或者共同點是少林能夠快速發(fā)展的原因。

　　武當(dāng)一派在明朝洪武年間的1314～1320左右已經(jīng)建立，并由張三豐將道家修煉與強身健體護(hù)衛(wèi)道觀的武術(shù)合二為一，形成道家武術(shù)派別。其武術(shù)特點的形成早于少林獲得道家易筋經(jīng)而得到改良300多年?？梢娢洚?dāng)來自少林之說是假，少林武術(shù)來自道家甚至可能借鑒了武當(dāng)是真。因為少林本來就是匯聚中國各方武術(shù)而發(fā)展起來的。

　　禪宗心法使得本已陷入煉丹迷途的道家重新大放異彩，但是禪宗本身并沒有發(fā)展出武術(shù)修煉之法。中國傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)尤其是道家非常重視自身的修煉，早期雖然走上煉丹迷途，但是后期結(jié)合強身健體的實踐經(jīng)驗并與保護(hù)自己的實際需要結(jié)合產(chǎn)生了真正的中國武術(shù)修煉方法。區(qū)別于世界各國通行的技擊之術(shù)，成為人體科學(xué)研究的一個重要分支。

　　少林功夫

　　拳法

　　少林拳是在中國古代健身術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收各家之長而形成的中華武術(shù)中影響大的流派，以其剛勁有力、樸實無華和利于技擊而在國內(nèi)外享有盛名。然據(jù)明代戚繼光于1561年秋在臺州編著的武術(shù)名著《紀(jì)效新書·拳經(jīng)捷要》記載來看：當(dāng)時少林拳不及少林棍。此書記有“ 宋太祖三十二長拳、六步拳、猴拳、溫家七十二行拳”等十多家名著于時的拳種，而無少林拳。只載有“少林寺之棍與青田棍法相兼”。另在明代鄭若曾的武術(shù)名著《江南經(jīng)略·兵器 總論》中，亦只記“趙家拳、南拳、北拳、西家拳”等11家拳種，不記少林拳;只載有“ 左少林、右少林”之棍?？梢姰?dāng)時少林拳在武術(shù)界知名度不高。但現(xiàn)在，我國武術(shù)界泰斗、中國武術(shù)協(xié)會副主席蔡龍云認(rèn)為，少林拳術(shù)按其運動方式可分為三類：

　　一是拽拳踢腿、閃展騰挪、進(jìn)退快速、變化矯捷、拳腳起動形同一般的長拳。這類 拳的鍛煉意義，多側(cè)重于技擊功用的訓(xùn)練與提高，稱之為“練神”。如“少林短打”、“羅 漢十八手”、“八步連環(huán)”等。

　　二是運氣鼓勁、骨剛筋粗、肌腱隆凸、時張時弛、拳腳起動勢如南拳。這類拳的 鍛煉意義，多側(cè)重于身體外在的筋骨勁節(jié)的鍛煉，稱之為“練精”。如“金剛伏虎”等。

　　三是呼吸吐納、氣行之脈、守心住緣、止心不亂、動作連綿、純?nèi)巫匀?，拳腳起動類似太極拳。這類套路和南陳智者(即天臺宗創(chuàng)始人)所著《修習(xí)止觀坐禪法要》中所提出的“六氣”、“十二息(呼吸)”、“止守擾陀那(丹田)”來醫(yī)治病患的禪法，結(jié)合得非常緊密。一代武術(shù)大師蔡桂勤和他的師兄如修，曾在滬杭等地演練過“少林心法羅漢拳”，就屬這 一類(蔡龍云《少林寺拳棒闡宗》)。

　　內(nèi)功

　　《易筋經(jīng)》流傳至少林寺后，被視為鎮(zhèn)寺之寶，該寺武僧將此書作為習(xí)武必修的“基礎(chǔ)課”，形成了少林武術(shù)氣功，功 法和技法的有機結(jié)合，促進(jìn)了少林武術(shù)的發(fā)展?！兑捉罱?jīng)》在當(dāng)時武術(shù)界的影響極為深遠(yuǎn)，尤其是在清初，為了爭奪少林寺高武功秘笈《易筋經(jīng)》，武林各派曾相互殘殺。

　　為此，乾隆十五年(1750)九月，乾隆帝以游中岳嵩山為由而駕臨少林寺，命該寺方丈獻(xiàn)出《易筋經(jīng)》，由國家印刷流傳(周稔豐、周明《易筋經(jīng)洗髓經(jīng)(修訂本)·序》)。

　　晚清學(xué)者潘指出：“至今少林寺僧眾謹(jǐn)以角藝擅長，是得此經(jīng)之一斑也”(晚清刻本《易筋經(jīng)·潘序》)。

　　民國六年(1917)由大聲書局出版的 《少林拳術(shù)精義》一書( 又名《易筋經(jīng)義· 服氣圖說》)，即是《易筋經(jīng)》的翻版。

　　民國間，少林寺方丈、武僧妙興傳出的數(shù)十種少林功法，大都是《易筋經(jīng)》行功理法的繁衍(康戈武《中國武術(shù)實用大全》 )。

　　在少林功法中，既有佛教天臺宗創(chuàng)始人智者大師在《修習(xí)止觀坐禪法要》中提出的“止觀學(xué)說”， 尤其是“六字訣氣法”名列“少林七十二基本功法”之首;

　　又在《易筋經(jīng)》“韋馱獻(xiàn)杵十二勢 ”和 “神勇八段錦”的基礎(chǔ)上，衍成《易筋經(jīng)》“文八段錦”和“武八段錦”功法，后輯入《衛(wèi)生易筋經(jīng)》和《內(nèi)功圖說》，在近出版的《少林武術(shù)百科全書》中亦有輯錄。

　　《易筋經(jīng)》提出的 “內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”的修習(xí)原則，已深深地融入少林武術(shù)之中，對少林武功的發(fā)展 ，起到了“培基”和“催育”的作用。

　　武當(dāng)功夫

　　張三豐不僅內(nèi)丹造詣甚深。而且武功高強。兼擅拳劍，對此，明代及清初文獻(xiàn)多有記載，《大邑縣志》載有宣德二年(公元1427年)蔣夔撰《張神仙祠堂記》云：“仙(指張三豐)自少臂力過人。善騎射”。

　　《大岳太和山記略》載有明湖廣監(jiān)察御史賈大亨(1538年進(jìn)士)〈題太和山》，詩曰：“山峪凌虛瀕，神尊據(jù)化權(quán)……希夷丹氣滿.邋遢劍光妍……”。

　　清初田雯(1635一1704)撰《古歡堂集〉有《三豐道人壁影歌》，其中“熊經(jīng)烏伸訣自秘”，“長生思假六禽戲”，與導(dǎo)引動功有關(guān)。

　　王夫之(1619一1692)云“拳勇之枝，少林為外家，武當(dāng)張三豐為內(nèi)家”。

　　雖然黃宗羲(1610一1695)撰《王征南墓志銘》稱內(nèi)家拳創(chuàng)始人為北宋末武當(dāng)?shù)朗繌埲S，但此說來自于武術(shù)家口傳，無法確考。宋代張三豐之說有可能是武林人士為自高聲價，而把丹拳兼煉的張三豐遠(yuǎn)推到宋微宗時代.并以他為內(nèi)家拳之祖師。

　　我們認(rèn)為元明間武當(dāng)?shù)朗繌埲S，既精于內(nèi)丹仙學(xué)，又兼擅拳劍武藝，是道教武術(shù)的集大成者。洪武間張三豐在武當(dāng)山授徒多人.永樂以后欽選的各地各派道士四百人皆以他為祖師，故其丹法拳技流傳甚廣。明清以后武林多稱張三豐為武當(dāng)內(nèi)家拳、太極拳創(chuàng)始人，而重內(nèi)功、尚以柔克剛，以靜制動的武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)逐漸在民間傳播，影響深遠(yuǎn)。

　　道理

　　道家哲學(xué)的本體是“道”。認(rèn)為“天、地、人”之間有一個永恒的“道”存在。它孕育演化為萬物，而又制約萬物。它的存在是無形無象、無始無終;它的行為是處柔守雌、無為不爭;它的表現(xiàn)是柔、靜、虛、空、圓、中、正、和等。這些都可以太極、陰陽、五行、八卦概括表示。這些哲學(xué)基本原理用于指導(dǎo)武當(dāng)拳法，與其他一些武術(shù)相比，可以收到事半功倍的效果。

　　道家哲學(xué)是古代為了完美地解決人類的生存問題，提出一種宇宙、世界、社會、人生整體統(tǒng)一辯證的哲學(xué)觀念。道家哲學(xué)當(dāng)然不是專為道家拳術(shù)創(chuàng)立的理論。然而，武當(dāng)武術(shù)創(chuàng)造發(fā)明于道家，在于道家哲學(xué)可廣泛運用于道家生存的每一個領(lǐng)域(道家也認(rèn)為道家哲學(xué)是可供人類普遍運于用任何領(lǐng)域之中)。道家比一般人更注重保存自己，因此也必須具有防衛(wèi)術(shù)。

　　于是，剖析社會流行的防衛(wèi)術(shù)利弊，以道家哲學(xué)原理為指導(dǎo)的道家防衛(wèi)術(shù)(起源甚早，并在武當(dāng)山由張三豐后集大成)——武當(dāng)拳法便自然產(chǎn)生了。編輯：這是中國武術(shù)區(qū)分于其他實戰(zhàn)技術(shù)的重要特點，實際上是中國人體科學(xué)的研究實踐，自古就有武術(shù)醫(yī)術(shù)不分家。

　　養(yǎng)生

　　自隋唐以后，主張修煉人體真元之氣的內(nèi)丹術(shù)盛行起來。道教內(nèi)丹術(shù)本有趺坐靜修一法，但此一法固有能培養(yǎng)人體真元之效，但如果說久坐不起，以人要活動而言，反而形成自殘。抑或說，它可以使人長壽，但這種長壽之人卻不能走路了。有丹家認(rèn)為，內(nèi)丹之術(shù)也必須動靜結(jié)合，若一味以坐成靜，所煉之氣必成枯孤之氣，缺乏生機。

　　所以內(nèi)丹術(shù)必須要真走動靜功結(jié)合的道路。這動功一法的出現(xiàn)就成了拳法和武功的雛形。譬如早“熊經(jīng)鳥伸”的“華佗五禽戲”、“八段錦”、“彭祖功”等。極有可能，道家鼻祖老子那時或很早就繼承或創(chuàng)造有養(yǎng)生的動功方法，再后來就發(fā)展到唐代許宣平、李道子、宋代宋仲殊、張三豐等的太極拳功，或為內(nèi)功拳、先天拳等。

　　元明之際的武當(dāng)?shù)朗繌埲S集其大成開創(chuàng)武當(dāng)太極一派以來，形成包括形意、八卦，各種器械在內(nèi)的武當(dāng)內(nèi)家拳派體系，使它由養(yǎng)生本體上延伸出神奇的技擊功能。這種技擊功能是在保證養(yǎng)生功能的基礎(chǔ)上派生出來的。比如，武當(dāng)內(nèi)家拳，無論劍法、拳法，其一招一式都是合理地對人進(jìn)行生理心理的調(diào)節(jié)有舒筋活絡(luò)、補血調(diào)氣、滋養(yǎng)五臟、陶冶身心之妙益。即使在技擊中，也不能違背養(yǎng)生的原則，所用方法為“以四兩撥千斤”、“借力打人”。所以說，武當(dāng)武術(shù)必須具有養(yǎng)生功用，不具有養(yǎng)生健身功用的就不是武當(dāng)武術(shù)。