首當(dāng)其沖的“功”主要是講功德。認(rèn)為，一個(gè)人不具備功德，學(xué)武功拳法只會(huì)有害無(wú)益。因?yàn)?，他若不學(xué)，得不到技藝倒不罷了，學(xué)到技藝反倒能禍及很多人。

　　據(jù)說(shuō)道教中紫陽(yáng)真人曾將丹法誤傳非人，竟三遭大難。從而道家有“誤傳不肖者禍延七祖"之說(shuō)。

　　試想，一個(gè)不講道德的人，學(xué)到了功夫，或者忘掉老師，或者仗技欺師，或者背祖立門，或者流落山林為寇打家劫舍，或者動(dòng)輒切磋便傷害于人，對(duì)這樣的人怎能傳藝給他們呢?

　　所以，武當(dāng)派歷來(lái)?yè)裢缴鯂?yán)，甚秘。

　　以往，武當(dāng)派傳人在與人交手時(shí)，都須先讓人三招，并且要事前申明：一、天下之交和為貴，不必爭(zhēng)斗;二、武技之較非死即傷，好不真打;三、萬(wàn)一真的，點(diǎn)到為止。

　　以上這些武當(dāng)武術(shù)的道德家風(fēng)，實(shí)際上反映出了中華民族的傳統(tǒng)美德。這些美德，盡管應(yīng)該隨著時(shí)代進(jìn)步而賦予新的內(nèi)容，但它熱愛和平，講究文明的本質(zhì)不可改變。

　　所以，我們今天去觀察一個(gè)武當(dāng)派傳人是否正宗，以門風(fēng)去檢查，也是一個(gè)標(biāo)尺。

　　以自然為神韻

　　縱觀社會(huì)上流行的各種武術(shù)，從審美角度欣賞，各家有各家的不同藝術(shù)風(fēng)格或稱神韻。

　　有的疾如閃電，有的猛如風(fēng)雷;總之，疾、迅、猛、烈、冷、脆、硬、堅(jiān)等，可以概括各家之風(fēng)格。

　　武當(dāng)派拳法則以柔綿見長(zhǎng)，處處體現(xiàn)出圓、圈、旋的有機(jī)交合運(yùn)化之勢(shì)。

　　如八卦掌沿圓走轉(zhuǎn)、縱橫交織、隨走隨變、左右旋轉(zhuǎn)、式式連錦;形意拳之“如水流之曲曲彎彎，無(wú)孔不入”、“其形似閃”，內(nèi)旋回帶，勢(shì)如連環(huán);

　　太極拳以腰為軸，帶動(dòng)周身四肢百骸處處劃圓運(yùn)動(dòng)，大弧帶小弧，大圓套小圓，周身形成平圓、立圓、斜圓、八字圓、云圈圓等等。

　　這些圓的運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)著一種力的含蓄柔韌美，也表示著一種無(wú)窮的生機(jī)和活力。

　　由于武當(dāng)武術(shù)創(chuàng)自道家，所以其拳法的美家原理就出自道學(xué)之道。老子《道德經(jīng)》有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之論。

　　這是指，道家認(rèn)識(shí)道首先從自身認(rèn)識(shí)起，然后由近及遠(yuǎn)聯(lián)系生物、非生物和整個(gè)大自然，從中尋求普遍規(guī)律。

　　道可以反映宇宙宏觀和微觀的全部自然世界，然而，道學(xué)又是從宇宙宏觀和微觀的全部自然世界中獲得的。

　　從“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”的道的本全看，“圓”的運(yùn)動(dòng)貫穿一切：“圓”是事物的本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)軌跡;“圓”是自然永恒的主題。

　　所以，武當(dāng)既然是以“道”為指導(dǎo)思想的拳術(shù)，便會(huì)理所當(dāng)然按照“道”的圓圈去運(yùn)動(dòng)。

　　武當(dāng)武術(shù)的這種遵道而行的拳法，無(wú)意中表現(xiàn)了一種純樸的自然風(fēng)韻。

　　有意思的是，在武當(dāng)內(nèi)家拳派當(dāng)中，以動(dòng)物命名的拳多。

　　如形意拳中鷹拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳等，如八卦掌中的龍形八卦、游身八卦，以及太極拳中以野馬、黑虎、白猿、大鵬、白蛇、青龍命名的招式等。

　　看起來(lái)這是拳術(shù)的仿生學(xué)問(wèn)，其實(shí)根本的還是探索的道——即自然的“圓”的同變化。

　　所謂念生，無(wú)非是自然界中的生物為了適應(yīng)生存，在不同的生態(tài)環(huán)境中，逐漸造就了不同的圓旋的生活行為，而拳家發(fā)現(xiàn)后則加以轉(zhuǎn)化借用，形成技擊之術(shù)。

　　據(jù)言，張三豐當(dāng)年在武當(dāng)山觀蛇鵲相斗，司其圓旋柔綿之妙，創(chuàng)造出了長(zhǎng)拳七十二式，其旨趣也在發(fā)現(xiàn)自然之妙。

　　武當(dāng)武術(shù)的自然之神韻，是拳家將拳法融歸自然之結(jié)果。

　　能達(dá)到表現(xiàn)自然之神韻的境界進(jìn)，必有生理上的快感和精神上的享受相吻合。

　　既養(yǎng)精養(yǎng)氣，也養(yǎng)神養(yǎng)意，既能頤神養(yǎng)生健體，又能得到非常高雅文明的審美享受。

　　武當(dāng)武術(shù)既然作為武術(shù)，畢竟在戰(zhàn)爭(zhēng)攻防上存在有真格的技擊意義。

　　如果一味講“武當(dāng)武術(shù)是養(yǎng)生武術(shù)”、“技擊是武當(dāng)武術(shù)不急之末學(xué)”。

　　那么，它可能會(huì)在很早時(shí)就歸于道家養(yǎng)生氣功一類，而不會(huì)被武林如此推崇了數(shù)百年之久。

　　所以武術(shù)，說(shuō)到底，終還是要能在戰(zhàn)場(chǎng)和賽場(chǎng)上比高低。