中國武術之武當功夫

　　武當武術歷史悠久，博大精深。元末明初武當道士張三豐集其大成，被尊為武當武術的開山祖師。張三豐將《易經》和《道德經》的精髓與武術巧妙融為一體，創(chuàng)造了具有重要養(yǎng)生健身價值，以太極拳、形意拳、八卦掌為主體的武當武術。后經歷代武術家不斷創(chuàng)新、充實、積累，形成中華武術一大流派，素有“北宗少林，南尊武當”之稱。

　　以道理為指導

　　中國武術，早起源于原始時代。人類為了獲取食物，捕獵要與猛獸斗;人類為了擁有、鞏固領地，這一部落要和那一部落斗。斗的年代久遠，人們積累起一些經驗運用于斗爭實踐，這便叫做武術或戰(zhàn)術。不過這里的武術之“武”由于賢愚之別，體用不同，愚俗的趨勢已失去創(chuàng)造“武”字者的本義，成為對殘殺的表述。這里的武術、戰(zhàn)術之“術”，總歸也只是一種經驗主義的東西。如強勝弱，快勝慢，剛勝柔，有力勝無力，多勝少，大勝小等等。

　　這種“術”只是在“量”和“速”的運用上做文章。至今仍有許多其他武術的練法仍然著眼于此二者。 而這種武術，一旦敵對雙方勢均力敵旗鼓相當，由于“量”和“速”的直抗，不僅很難做到消來敵人，又很難做到保存自己。 武當武術的產生不是經驗主義的產物，而是理性的產物。它代表古之圣哲創(chuàng)造“止戈”為“武”的一種趨勢，早源自伏羲、玄帝、堯、舜、老子等人。

　　這里須分清的是，其一，武當武術是中國武術的一個組成部分;其二，武當武術是對中國武術的一大創(chuàng)新和光大，而不是在自然武術上的一種改良;其三，它是先有理論后有拳法。武當武術的理論基礎就是道家哲學。

　　道家哲學是中國古代一部分哲學家，為了完美地解決人類的生存問題，通過對“天”(宇宙自然)、“地”(地球自然)、“人”(以人為代表的地球生物)相互關系的觀察研究分析，所獲得的一種宇宙、世界、社會、人生整體統(tǒng)一辯證的哲學觀念。

　　道家哲學當然不是專為道家拳術創(chuàng)立的理論。然而，武當武術創(chuàng)造發(fā)明于道家，在于道家哲學可廣泛運用于道家生存的每一個領域(道家也認為道家哲學是可供人類普遍運于用任何領域之中)。道家比一般人更注重保存自己，因此也必須具有防衛(wèi)術。

　　于是，剖析社會流行的防衛(wèi)術利弊，以道家哲學原 理為指導的道家防衛(wèi)術(起源甚早，并在武當山由張三豐后集大成)——武當拳法便自然產生了。 道家哲學的本體是“道”。

　　認為“天、地、人”之間有一個永恒的“道”存在。它孕育演化為萬物，而又制約萬物。它的存在是無形無象、無始無終;它的行為是處柔守雌、無為不爭;它的表現是柔、靜、虛、空、圓、中、正、和等。

　　這些都可以太極、陰陽、五行、八卦概括表示。這些哲學基本原理用于指導武當拳法，與其他一些武術相比，可以收到事半功倍的效果。

　　以養(yǎng)生為宗旨

　　中國的道教，盡管它的神仙術、煉丹術充滿了神秘色彩，但它卻表現了一個很明確的愿望，那即是要人在今生今世里修成，而不是像佛教那樣頗重因果報應的來世。所以，道教修煉的基本原則就是獲得養(yǎng)生之益。

　　道教在秦漢時頗崇外丹術。外丹術是指以鉛汞硫磺朱砂等為原料進行燒煉的金丹。據說初步煉成的金丹可用來點石成金，進一步燒煉的金 丹可服食飛升成仙。

　　但由于外丹術燒煉的火候極難掌握，而且還有許多秘訣，所以燒煉成功者千萬中難得一二，然而燒不成功卻誤食致死者歷代數不勝數。因此自隋唐以后，主張修煉人體真元之氣的內丹術盛行起來。

　　道教內丹術本有趺坐靜修一法，但此一法固有能培養(yǎng)人體真元之效，但如果說久坐不起，以人要活動而言，反而形成自殘。抑或說，它可以使人長壽，但這種長壽之人卻不能走路了。

　　還有丹家認為，內丹之術也必須動靜結合，若一味以坐成靜，所煉之氣必成枯孤之氣，缺乏生機。所以內丹術必須要真走動靜功結合的道路。這動功一法的出現就成了拳法和武功的雛形。譬如早知我的“熊經鳥伸”的“華佗五禽戲”、“八段錦”、“彭祖功”等。

　　極有可能，道家鼻祖老子那時或很早就繼承或創(chuàng)造有養(yǎng)生的動功方法，再后來就發(fā)展到唐代許宣平、李道子、宋代宋仲殊、張三峰等的太極拳功，或為內功拳、先天拳等。

　　自元明之際的武當道士張三豐集其大成開創(chuàng)武當太極一派，以后就形成包括形意、八卦，也包括各種器械在內的武當內家拳派體系。使它由養(yǎng)生本體上延伸出神奇的技擊功能。

　　但這種技擊功能是在首先保證養(yǎng)生功能的基礎上派生出來的。比如，武當內家拳，無論劍法、拳法，其一招一式都是合理地對人進行生理心理的調節(jié)。有舒筋活絡、補血調氣、滋養(yǎng)五臟、陶冶身心之妙益。

　　即使在技擊中，也不能違背養(yǎng)生的原則，所用方法為“以四兩撥千斤”、“借力打人”。所以說，凡是武當武術必須具有養(yǎng)生功用，不具有養(yǎng)生健身功用的就不是武當。

　　具體講，武當武術在實踐中極其重視人體精、氣、神的修煉，講求煉精化氣、煉氣化神、煉神來虛。寵以三調(調心、調息、調身)貫 徹始終，處處不違背醫(yī)學衛(wèi)生原理。

　　無論在何種功法上，對外強調手、眼、身、法、步的訓練，對內則強調精、神、氣、力、功，內與外兩個方面都堅持中、正、平、圓、松、靜、柔、活兼修，注重陰陽變換，圓弧扭絲、動靜結合、柔中含剛，建立起“以丹田運化修煉為核心，以經絡氣血津液暢通為先導，以提高性腺系統(tǒng)功能為重點”的有序化程序。

　　其修持到一定層次，一方面增強了人的生命活務，取得祛病益壽之效，另一方面，又以人的生理特征的合理運用，發(fā)揮出意想不到的防身御敵技擊效果，表現了張三豐“欲令天下豪杰延年益壽，不圖技擊之末學”的真實效用。

　　張三豐所說的“天下英雄豪杰”并不只是對武林中人的一種稱呼，實是褒稱天下百姓，包含的是濟人救世之心。

　　以技擊為末學

　　“以技擊為末學”是武當拳派的道德觀核心。其根本原理還是根自道家哲學家的“道”。比如說，道的本原是個渾沌體，在渾沌體里不存在矛盾和對立。

　　那么，用在道家的社會觀念上，人與人之間也應以“渾沌”而處之，不應發(fā)生矛盾鬧對立。大家要各平共處，那么戰(zhàn)爭就是不文明、不道義的行為。

　　所以，道教從來宣揚的就是和平的道，是止戈，而不提倡野蠻的戰(zhàn)爭。以理服人，而不以力服人。因而，技擊理所當然地被視為“不急之末學”。

　　再者，凡是戰(zhàn)爭，無論雙方怎樣施展技巧，終都是要保存自己，削弱或消滅對方，所以對抗性很強。即便愛好和平的一方竭力首先克制、回避，但若對方一味進犯，終還是要短兵相接，進行“量”與“速”的殊死較量。

　　所得后果，要么兩敗俱傷，要么一死一活，這樣的斗爭是傷害于人。道家要的是養(yǎng)生，而不是傷生，所以盡量避免和人爭斗，自然又把技擊視為“不急之末學”。

　　那么，如此說來，道家既然一味養(yǎng)生就是了，何必要創(chuàng)造發(fā)明出武功拳法來呢?

　　這就要談到另一方面，那就是道家看事物從來都講 辯證。比如說，道的本原是個渾沌體，沒有矛盾和對立，這可稱作先天的和無極。

　　但事物從無到有，從先天到后來，從無極到有極，有個不以人意志為轉移的演化過程。當演化到后天有極時，便出現陰陽對立。以卦象表示，由兩儀到四象，由四象到八卦，如此矛盾和對立一層層分化下去。

　　依此理看待社會，即是：人處在社會群體當中應該以善為本，但因為矛盾對立之關系，社會群體中就有不以善為本的。你不犯他，他卻偏要犯你;你要保護善良人，他卻要殘害善良人……怎么辦?

　　為了“護道降魔”，你必須制服他。不然，你還有什么資格算做修道、護道和闡道的人呢?因此，武功拳法必定要學要練。而且要練出高本領。雖“百年不一用”，卻“未可一日忘”。

　　然而，道家的武功拳法從來都是在被動的情況下才使用。所以，它便產生了“后發(fā)制人”這個重德重禮的出發(fā)點和“貴化不貴抗”的斗爭原則。又因為它始終不忘養(yǎng)生之本，所以在戰(zhàn)術上多講求“虛心實腹”、“守柔處雌”、“崇下尚退”、“靜以制動”。

　　《太極拳解》曰：“身雖動，心貴靜，氣須斂，神宜舒。”《太極拳論》又曰：“太極拳不自作主張，處處從人，彼之動作，必有一方向，則吾隨其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太過也。”

　　斗爭中也皆是借力打人，即敵方用了多少“量”、“速”，還將這“量”、“速”還給對方。故又稱“以其人之道還治其人之身。”

　　所以，以技擊為末學是由武當武術的養(yǎng)生宗旨和道德觀念決定的。

　　由此可以這樣認為，判斷某人的武當拳功夫是否為正宗，還要加上道德標準的衡量。不講道德的人，即使功夫再高，只能算武當拳派之邪宗，不能稱正宗。