說到智，人們定會聯(lián)想到諸葛武侯之智，那主要是謀略之智。實(shí)際上，歷代政治家、思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家乃至幽默家(如東方朔)各有其智。儒、道、佛、醫(yī)亦均有其智。
不過形式不同而已。智，說到底，是一種思想，是高于常人的領(lǐng)悟力。筆者將《武式太極拳雜談》中所顯露的“智”分五點(diǎn)來談，即實(shí)、大、微、聯(lián)、疑。
一日實(shí)
含二義，一為真實(shí)，二為實(shí)質(zhì)，即根本。實(shí)便是一種智。《三國演義》中蔣干被周瑜所騙，致使曹操誤殺兩位水軍都督，愚在不實(shí)。
世上許多事看來繁復(fù)，只要求實(shí)，就會明智地予以解決。而許多蠢舉、蠢法均是不實(shí)引起，所謂“捏著鼻子哄眼睛”。李先生談太極，前前后后貫穿著一種實(shí)在、求實(shí)的精神。
李先生將太極訓(xùn)練分為三種目的，即養(yǎng)生休閑、表演與比賽、實(shí)
戰(zhàn)，又將訓(xùn)練方式分為三種，即單式重復(fù)練習(xí)、推手組合練習(xí)與套路連接演練。這是根據(jù)武式太極拳運(yùn)動的實(shí)情的一種綜合與分析。
以對太極理念概括為例：李先生認(rèn)為“循圓而動、形圓含機(jī)、就圓造勢、因圓生力”這十六字可謂精準(zhǔn)簡明，抓住了根本。
要做到“實(shí)”，并非易事，因種種原因，不實(shí)乃至虛假總是干擾人們對實(shí)情的把握與對實(shí)質(zhì)的分辨。故武式太極拳也就不斷地演化為非太極、假太極、神秘化太極。
二曰大
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。站得高必看得遠(yuǎn)。故“大”亦是一種智。“大”體現(xiàn)大境界、大范圍。“大”便能彰往察來。
與“大”相反的愚的表現(xiàn)為：坐井觀天。莊子以鯤鵬展翅，扶搖直上九萬里，表現(xiàn)其胸懷博大。《西游記》中孫悟空的金箍棒是由九萬八千斤的定海神針演變的，且其一個(gè)跟斗十萬八千里，以顯其神力，這種夸張的大，就是一種智。佛祖言三千大千世界是過去世，現(xiàn)在世，未來世。你能說不是一種智嗎?
李先生認(rèn)為：站在世界武術(shù)的角度上講，武式太極拳是中國武術(shù)的一種，站在中國武術(shù)的角度上講，武式太極拳是中國武術(shù)的一個(gè)拳種。又說：從知識產(chǎn)權(quán)上講，武式太極拳是一個(gè)知名品牌，一個(gè)注冊商標(biāo)，一個(gè)知名商標(biāo)。這是雄視天下武術(shù)，鳥瞰天下太極的說法。
許多研究武式太極拳的人，目光短淺，死守樊籬，必定造成“不可以語冰”之夏蟲之愚。
三曰微
“微顯闡幽”是《易經(jīng)》提供的智慧。古人言：智者睹于萌。成語有明察秋毫、見微知著。防患于未然等，這均是一種智。
釋迦牟尼能看出一碗水里有八萬四千個(gè)小蟲。后來被現(xiàn)代科學(xué)儀器檢測證實(shí)，一碗水大約有十萬個(gè)細(xì)菌。見微而顯，是難能可貴之智。
這是因?yàn)椋?ldquo;見微”便可避免“差之毫厘失之千里”的蠢笨的出現(xiàn)。以腹式呼吸為例，李先生提出了“稍加注意，不宜過分強(qiáng)調(diào)，更不宜刻意追求或長時(shí)間保持小腹下沉和膨脹狀態(tài)”的原則。
這是一個(gè)精微的要求。李先生指出：腹大腰粗與體重超重是形動影隨，可能形成高血壓、心臟病、糖尿病等高危疾病。
這就明確指出：一方面，武式太極拳是治好某些疾患的特效藥，另一方面，如練法失當(dāng)，將存在著致病乃至喪命的危險(xiǎn)。
四曰聯(lián)
古語有珠聯(lián)璧合，相得益彰的表述。莊子認(rèn)為，道在什么地方?一切。即便屎溺中亦有道。這是一種全面的聯(lián)系，從現(xiàn)象聯(lián)本性的觀點(diǎn)。聯(lián)之智有二義，一為因果聯(lián)系，由因可以推導(dǎo)果，由果亦可推導(dǎo)因。
二為轉(zhuǎn)化，老子有名言：福兮禍所倚，禍兮福所伏。在18世紀(jì)中期，當(dāng)時(shí)世界科技還只是現(xiàn)代科技的初步發(fā)展，恩格斯在《自然辯證法》中便發(fā)出警告，人類科技每發(fā)展一步都要遭到大自然的報(bào)復(fù)。
一個(gè)半世紀(jì)以來，人們越來越意識到恩格斯從聯(lián)系的觀點(diǎn)看科技所作出的論斷之確當(dāng)。李先生是因果聯(lián)系互推的高手。
他在武式太極拳出彩與不出彩的問題上，推導(dǎo)出當(dāng)年出彩的七條主要原因及改變太極實(shí)戰(zhàn)形象的幾個(gè)方面，并認(rèn)為半個(gè)多世紀(jì)的自我弱化與功能轉(zhuǎn)型誘導(dǎo)是當(dāng)代武式太極拳的嚴(yán)重不足(見《武式太極拳雜談(四)》)，然后構(gòu)思了武式太極拳比賽的十條規(guī)則框架，并對規(guī)則作了具體說明。
這些初步設(shè)想使人聯(lián)想到當(dāng)前的太極競賽規(guī)則，兩相權(quán)衡，李先生的見解要高明很多，理應(yīng)引起相關(guān)人士重視。
五曰疑
不疑就沒有批判與創(chuàng)新。疑是一個(gè)動力。疑不是懷疑一切。疑是一種“審思”。疑的表現(xiàn)是提出問題、分析并解決問題。
上世紀(jì)80年代初期，橋梁專家茅以升帶研究生，一次，他舉行一次別開生面的考試，給學(xué)生每人發(fā)一張空白紙，什么題目也沒有，由考生自己對平日積累的問題，自提自解。
有的便畫一幅設(shè)計(jì)圖，還有的在白紙上寫_『十多個(gè)問題，請教授解答。茅先生便根據(jù)每人的提問判斷其思維水平?？梢?ldquo;疑”確實(shí)是一種智。
李紫劍先生有很強(qiáng)的質(zhì)疑問難能
力，因而對武式太極拳的某些誤區(qū)洞若觀火。李先生針對武式太極拳難學(xué)難精的問題，坦然指出其教材、教程、教學(xué)方法及訓(xùn)練方法存在著重大缺陷，并指明武式太極拳學(xué)習(xí)與修證曠日持久的根因。
然后提出了解決問題的方法——加強(qiáng)武式太極拳運(yùn)動的基本功訓(xùn)練并詳細(xì)地說明其訓(xùn)練程序。李先生不迷信，不盲從經(jīng)典，不輕信“高手”，不唯書唯上，談問題以事實(shí)與實(shí)證為依據(jù)，語言詼諧幽默，處處閃耀其超人的功力與超常的智慧，“疑”是其根由。
上述五種智慧不是孤立的，它常常綜合性地體現(xiàn)在李先生的雜談里。
