含三合一

　　筆者曾在《太極圓圈意念法》一文中，提到一個太極觀點，應(yīng)一分為三地看待太極圖。多數(shù)人認為：一分為二，針對這一傾向，筆者提出一分為三。因為陰、陽魚沒有中間地帶如何活轉(zhuǎn)?

　　“三”絕對是重要的(不過其隱秘而已)。反過來含三為一。請注意“含”字。

　　同理，技擊性與非技擊性是相互轉(zhuǎn)換的，也存在中問地帶。推而廣之，整個世界被含三合一與一分為三所充滿，知道了“三”，我們的思路就開闊得多。在太極領(lǐng)域里，有如下一些主要含三合一與一分為三的形式：

　　陰——陽——中，開——合——中;動——靜——中，虛——實——中;人——我——中，有——無——中;天——人——中，一法——萬法——中。

　　以技擊而言，或許有技擊性——養(yǎng)生性——中，將視野擴寬一些，萬事萬物均是含三合一與一分為三。故老子言，一生二，二生三，三生萬物。

　　當(dāng)然這個“三”或許不能按具體數(shù)字理解，但主要還是“三”。大象有天三寶——日——月——星，地三寶——水——火——風(fēng);空——有——中，小至一個雞蛋，一個事物，一粒微塵。

　　有人一定提出不合二而一怎么一分為二，不一分為二怎么一分為三?吾則答日：不含三如何一分為二?如何合二為一?男有陽——陰——中，女有陰——陽——中，才能合二而一進而含三合一，由夫、妻、孩子組成家庭。

　　不過“二”在事物中較顯，“三”在許多事物中較隱而不易被察覺。故古圣賢強調(diào)知精識微，而人們往往被感覺所欺騙，正像觀察一幅太極圖只是陰陽不見中那樣。

　　事物矛盾著的對立面及統(tǒng)一性的存在是依賴著此對立面間的“三”，方可派對、流轉(zhuǎn)。即斗爭、轉(zhuǎn)化。只有深刻地認識到其互含性、中轉(zhuǎn)性才能準確地認識一分為二、合二而一等命題，從而認識主要矛盾及主要矛盾方面，才不致于犯毛爺爺警告的那種萬千學(xué)問家不知此理、如墮煙海的錯誤。

　　這里并不是說一分為二與合二而一不對，而是說缺了一點“三”。

　　我們現(xiàn)在面臨武式太極的技擊與非技

　　擊問題就存在“三”的統(tǒng)一體中。抓住主要矛盾、主要矛盾方面即主要傾向，便會合理認識。如將老年習(xí)拳者拘泥于技擊性，就是沒有關(guān)注主要傾向、主要方面而產(chǎn)生的主次不分與本末倒置的思維混亂，這便否定了含三合一與一分為三。這也必定否定了一分為二與合二而一。

　　明心方見性

　　大體言，爭鳴有好處，可辨明思想，活躍武苑文壇。但世上總是大道理管小道理，小道理體現(xiàn)大道理。無規(guī)矩不成方圓是一個大道理。

　　就論爭而言，論辯的雙方必須尊重對方的論題，不能隨意增字、減字、改字。比如，“鯊魚吃人”與“魚吃人”，“多吃雞蛋有礙健康”與“吃雞蛋有礙健康”均只增減一個字，但內(nèi)涵已經(jīng)出現(xiàn)了根本性的變化。

　　如果辯者一方不能遵守這個大規(guī)矩，則必隨意更改命題那就只是自己設(shè)題自己證，無敵天下。由此筆者想到大詩人艾青寫的一個故事名是《打鳥的獵人》，大意是一位青年向一位獵技高超者學(xué)習(xí)打鳥，學(xué)習(xí)幾天后便嫌煩難，提出要學(xué)百發(fā)百中之技。獵人便傳授“絕技”：先拿一塊大紙板掛在樹上，靠近紙板打一槍，然后在槍眼周圍畫一只鳥。

　　盡管今天出于環(huán)保，已禁絕打鳥，然其中寓意卻發(fā)人深省。有些論爭者就是艾青諷刺的這種人，因而似乎屢爭屢勝，然而大前提已失。

　　論爭者如果得到上述“真?zhèn)?rdquo;，任意在對方的命題中增、減、改字與詞或添加句子，為己所用是犯了論辯之大忌。被歷來的論辯家所申斥。

　　人們認為：這種舉措，相對于哲學(xué)而言是片面否定;相對于邏輯學(xué)而言是偷換概念或命題;相對于思維而言是先人為主;相對于閱讀而言是斷章取義;相對于心理學(xué)而言是注意轉(zhuǎn)移;相對于寫作而言是橫生枝節(jié);相對于手法而言是以假亂真;相對于政治而言則是強加(或強奸)民意。

　　這種舉措只會給論辯帶來混亂。我們看到無論是文壇還是武苑，這種論爭現(xiàn)象大量存在，它必使人陷入無味爭論，不知浪費人們多少時問與精力，益處甚少而害處極大。