二、斂氣入骨

　　閻志高先師傳下的太極內(nèi)功修煉順序是：“以力生血，以血化精，以精化氣，以氣歸神，此中不止有甘苦可言，直有生死之險矣。學者可于力上求，勿輕向氣上覓，一入歧路，戕生堪虞。”

　　自古很多內(nèi)家拳的修煉者的壽命尚不及練習外家拳的有成就人士，多是被“使意弄氣”所害。我很贊成王沐先生的小周天是精通的觀點，待“天一真水”通脊，才算是有了點真功夫。

　　斂氣入骨不過是傳統(tǒng)的說法，是否真有“氣”能人骨則無法驗證，姑且以此名相論之。李亦畬先師特別重視“氣入骨”在《廉讓堂拳譜》中“字真訣”口氣斂。

　　氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂，務使氣斂人脊骨，五口神聚”重申“向下沉，由兩肩收入脊骨”拳譜中還有多處明示“欲要精神不外散，先要神氣收斂入骨”。

　　家?guī)煶４合壬鴤魑覍Ｐ?ldquo;斂氣入骨”功夫，很簡單，其實武式太極拳的“一身備五弓”的身法，練出功夫了，即可將“神氣收斂入骨”，關鍵是處理好脊骨與頭骨相連的百會、夾脊、命門和尾閭四個部位之間的關系。

　　有人提出了太極丹道，以為要在小腹練出一個氣球，既能化人又能打人。其實這是走進了一個大大的誤區(qū)。武禹襄說“氣以直養(yǎng)而無害”，并非讓你在丹田存氣。

　　武先師又云：“不在氣，在氣則滯，有氣者無力，無氣者純剛。”祿堂先生在《論拳術內(nèi)家外家之別》一文中自述：“初亦蒙世俗之見，每日積氣于丹田中，小腹堅硬如石，鼓動腹內(nèi)之氣，能仆人于尋丈外，自謂積氣下沉，庶幾得拳中之內(nèi)勁矣。”后來，孫祿堂赴山西拜會宋世榮前輩。宋先生日：“否汝雖氣通小腹，若不化堅，終必為累，非上乘也。”

　　看來，先賢早有明察，非我一孔之見也。以丹田為一身之主宰，稍一用意，再配合呼吸，極易在小腹形成混元氣團，修煉者不可執(zhí)著于此，此有形之物，非先天氣，但可經(jīng)運化蒸餾出先天真水，這需行功至物我兩忘、拳我不分、恍兮惚兮的狀態(tài)下。

　　才能生成先天無形之物，然后“斂氣入骨”行。吳圖南先生提出的太極拳是從后天返先天的竅要即在于此。

　　三、內(nèi)丹與外丹

　　王善德先生故去有年矣。記得十多年前，那時善德先生的身體和精神都非常之好，每至周六和周日，經(jīng)常從北陵步行到小河沿去看一看。

　　在春光明媚的季節(jié)，園子里那些八十多年樹齡的丁香開得很燦爛，這時善德先生的心情就會格外好，于是大家中午會出去喝點酒。善德先生從20世紀50年代就有心收集關于武術界的資料，知道很多事。

　　一次，我問到太極拳有內(nèi)丹，是否還有外丹之說，善德先生給我講了一件事：閻志高先師年輕時拜訪過李瑞東老前輩，請教了內(nèi)家功夫三盤的練法后，李老先生又告訴閻師爺，太極拳僅練內(nèi)丹健身自衛(wèi)足矣，要想神乎其技，必須還要修煉外丹。

　　內(nèi)丹與外丹結合才能練出太極凌空勁道。閻先生后來得高人傳授太極樁法，練出了陰勁。閻志高在河北設擂期間，曾與李香遠和董英杰等同門切磋交流。

　　幾十年后，董英杰的弟子樂幻智提出了太極拳修煉者要練成“電人”理論，這就必須要借助外丹之力。汪永泉先生傳授的楊式老架練法中，就有修煉太極外丹的架構，汪先生的傳人提出了要練出“勁”和“意手”。

　　本門的太極樁法要在無意識的狀態(tài)下觀照雙手之間，先有外景出現(xiàn)，日久丹成，要將外丹收入體內(nèi)，身體自會有轉形換質(zhì)的效果。行功走架時，雙掌多做抱球狀，功夫深了自會有體會。到雙手骨頭疼了，就有那么點意思了。

　　太極拳離不開丹田，但不可求氣，一有意念就是后天了。內(nèi)功的初級階段自會練出混元氣，但要化掉，否則很難“斂氣入骨”。內(nèi)家拳的“斂氣入骨”很重要。

　　我的一位沒磕頭的師傅在丹田處有明顯的混元氣團，太極拳的推手功夫很深，小腹不懼重擊，可惜沒到七十歲，膝關節(jié)竟長了骨刺。家?guī)煶４合壬赀^八十，尚能每日爬上天柱山去修煉，其中的道理不言白明。

　　每篇文章都不能將話說盡。本文就沒講“斂氣入骨”的功效如何，也沒有談外丹與內(nèi)丹的關系和修煉的順序及火候。有的練家還想知道陰勁和“電人”的修煉法門，可惜我也沒練到那個層次，不敢妄言。