2.”界部”，著重指示“諸法從本體性空”。

　　3.“口訣部”或“心髓”，不借意度分析思惟，而是當(dāng)下直指明體，以及諸法皆為明體的顯現(xiàn)。蓮華生大士專(zhuān)重“口訣部”，因其已包括了“心部”和“界部”。

　　“大圓滿(mǎn)”法門(mén)依直指認(rèn)取離遮蔽的本凈俱生智，開(kāi)顯無(wú)上解脫慧，并非修小乘聲聞止息妄念以斷滅諸苦的寂滅智慧。

　　大圓滿(mǎn)傳承自法身普賢王如來(lái)到報(bào)身金剛薩陀，再到人間初祖勝喜金剛。數(shù)代后主要分蓮華生大士和無(wú)垢友祖師兩支，近代又由龍欽巴尊者集其大成。

　　再談“生起”、“圓滿(mǎn)”和“大圓滿(mǎn)”次第：

　　“生起次第”的本尊瑜伽

　　其實(shí)在三種瑜伽的修持中，都含有生起、圓滿(mǎn)和大圓滿(mǎn)次第，無(wú)法分割，分類(lèi)為便于闡述學(xué)理。

　　為什么要修“生起次第”?因輪回眾生依業(yè)力五官與八識(shí)妄心執(zhí)取外境，只見(jiàn)其“表相”與“功用”而不見(jiàn)性空“本體”，因此起惑造業(yè)墮輪回。

　　為凈化這迷惑不識(shí)實(shí)相，經(jīng)灌頂、傳經(jīng)、授法，指出如何透過(guò)現(xiàn)象徹悟本質(zhì)，見(jiàn)到這“表相”與“功用”下的“本性”，使行者開(kāi)始明白“色性本空、聲性本空、念性本空”，得到本自解脫的入處。

　　受法后的修持，“上座”依儀軌修持時(shí)，就是在較靜定無(wú)干擾的狀況下借法歸源，依本尊凈相方便，徹底弄明白“色相、聲音、意念”到底是怎么回事，人道眾生的五官、八識(shí)中，以眼、耳二根特別敏銳，再加上意念，就是一般“心”的作用。

　　所以密宗著重由“身、口、意”下手，這“三密相應(yīng)”就統(tǒng)攝了“都攝六根”。“意”能了則證入“心空”“我空”，“身、口”的“色相、聲音”能了則證入“境空”“法空”。證悟人"空"、法"空"就能成就。"空"即能闊.

　　“下座”修持，就是在動(dòng)中歷經(jīng)對(duì)緣時(shí)保持不迷惑。這樣由凡夫的“混然不覺(jué)”，到行者的“覺(jué)而不常”，緣本尊凈相都攝六根，由散入定，漸漸打成一片能“常覺(jué)不迷”，由無(wú)上定慧根除累劫迷惑習(xí)性種子而達(dá)到證悟。

　　為何“生起次第”、“圓滿(mǎn)次第”與“大圓滿(mǎn)次第”不可分割

　　這“人空、法空”的部份是“大圓滿(mǎn)次第”，故離“大圓滿(mǎn)次第”亦無(wú)“生起次第”可修。

　　在妄心休歇常住定中時(shí)，氣脈不調(diào)自調(diào)，此外將身觀空、持咒時(shí)觀心間智慧尊等也都屬于“圓滿(mǎn)次第”。故“生起次第”也包含了部份“圓滿(mǎn)次第”的修法。

　　內(nèi)密與外密的比較

　　見(jiàn)地、修法有所不同，但都需要灌頂。“外密”較費(fèi)力難修，重事相儀軌、潔凈、吃素。

　　見(jiàn)地上較“無(wú)上密續(xù)”多二元對(duì)立相，把本尊觀為外在的王或伴侶等，其修行層次，著重“破迷得智”，以清凈調(diào)伏不凈的對(duì)治法，而非“轉(zhuǎn)迷成智、即迷即智”，了知原本“不垢不凈”。

　　外密修法觀前空對(duì)生本尊，自己為行者，修觀想、贊誦、持咒、專(zhuān)注等，使本尊喜悅賜成就，遮障得凈化，自心與本尊智心合一，凈化無(wú)明生起證悟。如經(jīng)過(guò)精進(jìn)如法的修行，事部需七世證道，行部需五世證道，瑜伽部需三世證道。

　　多數(shù)修單身、祥和相本尊。在寂靜處取清凈相獨(dú)處而修。

　　結(jié)語(yǔ)：瑜伽已經(jīng)不僅僅是一個(gè)體育鍛煉的方式，它也是一種精神的傳承。在我們的日常生活中，經(jīng)行瑜伽鍛煉，就是讓自己的身心得到放松。而藏式瑜伽，也是一種很不錯(cuò)的養(yǎng)生健康運(yùn)動(dòng)方式，對(duì)于喜歡追求更高層次的人來(lái)說(shuō)，可以去經(jīng)行嘗試。