高海庚汲取良諸文化玉器圖案的精華， “集玉 ”以它精巧端莊的身姿淋漓盡致地展示傳統(tǒng)文化的大氣和纖細(xì);李昌鴻、沈巨華夫婦的“竹簡壺”，把古代竹簡作壺體并鐫刻孫子兵法，古樸莊重;施小馬的“紅與黑”在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上凸現(xiàn)了泊來文化的簡潔和傳統(tǒng)文化的雍容華貴;鮑志強(qiáng)、毛國強(qiáng)陶刻的畫面把書法銘刻以新的面貌帶進(jìn)了一個新的世界：顧紹培的竹塑壺身，壺名為高風(fēng)亮節(jié)，文人化傾向十分強(qiáng)烈;謝曼倫以竹為題材的塑器壺，把文人壺的制作儒雅地宣泄著對美好的追求;筆者崇尚古文化，所制壺體具傳統(tǒng)風(fēng)格，裝飾上將古代(出師表》《座右銘》 (諸子百家歌》鐫刻于壺身，把文人壺推向了新的境界：沈建強(qiáng)以筋囊壺擅長，他的“英雄壺”周身108條筋線， 泛指梁山好漢，使人聯(lián)想回味。當(dāng)代紫砂壺的制作工藝在向高處攀登的同時，努力追求力接地氣的意念，竭誠地反映我們新時期的生活和對美的追求，“陽春白雪”與“下里巴人”間產(chǎn)生了和諧的融合。

　　追求文化即是對生命的追求，對樸素真實的追求，陶藝家們發(fā)自內(nèi)心的藝術(shù)創(chuàng)作，文化傾向是他們的首選。

　　在民俗文化、高雅文化、傳統(tǒng)文化的廣大無垠的空間里，不懈地拓取和創(chuàng)新，把紫砂文化的特征盡情地印證著。這種文化追求，不是那種空文化、假高雅，而是我們努力在信任人性中最永恒的東西。這種紫砂熱始終沉浸在文化的氛圍中，流派紛呈、新品迭出襯托了我們這個時代的健康而真實的一面。一部陶瓷生產(chǎn)史把宜興推上陶都的地位，一把紫砂壺讓宜興在改革開放的春風(fēng)中煥發(fā)了具有文化特征的新風(fēng)貌，而宜興這個古老的文化大縣又支撐著紫砂業(yè)的健康發(fā)展。紫砂既成為與其他文化領(lǐng)域相互交融的潤滑劑，又成為中外文化交流的重要內(nèi)容，利用“陶藝”的紐帶把大家聯(lián)結(jié)在一起。

　　任何工藝品的升華，從來都不拘泥于表面現(xiàn)象，它的民俗意向，地域文化，以及文化意向，文化追求，都表達(dá)著，對文化理念的探索和精神的依附。當(dāng)今紫砂陶器的生存和發(fā)展，在文化追求的載體上產(chǎn)生了新的質(zhì)的進(jìn)步。在造型設(shè)計和工藝表達(dá)過程中，文化意識的支配和利用已成為普遍的價值觀，不同的是各人的表達(dá)方式和內(nèi)容相異而己。有的在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上繼承和創(chuàng)新，努力借鑒和融合其他工藝門類的文化特征和表達(dá)方式;有的是在主題思想上以有所選擇的銘文和德治方面的格言在裝飾上刻意創(chuàng)新;有的是以重大歷史題材和值得紀(jì)念的內(nèi)容在造型和裝飾上恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。

　　追求一種傾向于文化、有文化特征的審美情趣，使作品帶有濃烈的文化信息。把紫砂文化與傳統(tǒng)文化千絲萬縷的關(guān)系得到延伸的發(fā)揚(yáng)光大，也符合當(dāng)代社會文明和理性的詮釋。

　　當(dāng)代紫砂壺的制作工藝和裝飾藝術(shù)，在吸取前人成果的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展，紫砂壺造型和裝飾的藝術(shù)之美、形式之多，題材之廣泛，是當(dāng)今任何陶器所無法比擬的，人們正以極大的熱情去接受它，接受它的文化影響是主要的，獨(dú)特的材質(zhì)，優(yōu)美的造型和豐富的文化內(nèi)涵是它永恒的生命。