濟(jì)公壺的創(chuàng)作意識(shí)萌發(fā)于東南亞人民對(duì)活佛濟(jì)世之公的積善除魔的佛法歷來(lái)誠(chéng)意的信仰傳統(tǒng)，并在近年電視連續(xù)劇《濟(jì)公》播放期間，法力無(wú)邊的濟(jì)公形象，深受廣大電視觀眾的喜歡，這個(gè)獨(dú)具我們中華民族傳奇色彩的活佛用以獨(dú)特工藝風(fēng)格的紫砂工藝壺的表達(dá)，融匯一體，自然和諧，風(fēng)格協(xié)調(diào)，在這個(gè)統(tǒng)一的前提下，開(kāi)始了前期的創(chuàng)作。找了許多有關(guān)“濟(jì)公”故事的素材。

　　歷史記載資料，反復(fù)琢磨研究，畫了許多草圖，為濟(jì)公形象演變成茶壺式畫了10多張圖樣。并選其中圖捏出壺式。在實(shí)樣前，又發(fā)現(xiàn)這個(gè)造型未免過(guò)于局限于傳說(shuō)中的濟(jì)公，在藝術(shù)的范疇中，沒(méi)有升華經(jīng)過(guò)探討，發(fā)現(xiàn)從生活中挖掘幽默與情趣，選擇人物待定的道具來(lái)作為裝飾比較適宜，以此達(dá)到了思維中所要求達(dá)到的意象。修改后的造型壺蓋是濟(jì)公的元寶式的僧帽，壺身鐫有浮雕式的破芭蕉扇，一只破鞋和一只吹火筒。

　　此外，又根據(jù)濟(jì)公是十八羅漢投胎的民間傳說(shuō)，將十八顆紫砂佛珠貫穿在壺把上，把整個(gè)壺體顯得靈動(dòng)生趣、生意盎然，壺成之后，又在壺身上書刻篆書;積善除魔濟(jì)顛僧，南無(wú)阿彌陀佛等字，這樣熔繪畫，書法，雕塑諸藝術(shù)為一體，雅而不俗，使題材既通俗又不落俗套，造型具有時(shí)代性。在壺的點(diǎn)、線、面，處理上協(xié)調(diào)，章法錯(cuò)落有致，打破傳統(tǒng)的平衡。

　　作品在1987年5月全國(guó)陶藝展、6月在香港展出后反響極大。許多報(bào)紙、雜志，紛紛以顯著位置給予報(bào)道，每把壺標(biāo)價(jià)高達(dá)七千港幣，臺(tái)灣收藏價(jià)四萬(wàn)元，并且成立了“濟(jì)公壺俱樂(lè)部”成為歷史上史無(wú)前例的創(chuàng)舉。至此濟(jì)公壺被中央首長(zhǎng)選中五把作為出訪西歐五國(guó)的國(guó)家禮品，并先后赴至日本、新加坡、澳大利亞等國(guó)家展出獲好評(píng)。并榮獲江蘇省優(yōu)秀新品獎(jiǎng)狀。89年又獲北京首屆國(guó)際博覽會(huì)金獎(jiǎng)。

　　濟(jì)公壺問(wèn)世的過(guò)程和投放市場(chǎng)后引起的反響，使我們對(duì)紫砂造型有了個(gè)再認(rèn)識(shí)，如果一味追求新奇，不消化地將西方的一套造型搬到紫砂上來(lái)，肯定使紫砂失去民族性，而市場(chǎng)狹窄、路子不通。反之，只囿于傳統(tǒng)，固步自封，幾十年一貫地生產(chǎn)那些老產(chǎn)品，即使創(chuàng)新，也不外乎老一套題材，新瓶灌陳酒，到頭來(lái)，還是出力不討好，不會(huì)長(zhǎng)期贏得客戶，只有具有民族性，時(shí)代性的創(chuàng)新作品才有生命力，同時(shí)，也只有走這條路，才能有更廣闊，更美好的前景。

　　濟(jì)公壺問(wèn)世至今已十年多，至今客戶貨不絕，有著強(qiáng)盛的生命力，況且，價(jià)格也高，為國(guó)家，工廠創(chuàng)造了叫客觀的外匯，也為紫砂的振興起到推波助瀾的作用，這是眾所周知的，也是作為一個(gè)創(chuàng)作者所期望的。紫砂壺

　　如果我們?cè)谔岣弑旧淼墓に嚰记赏?，多考慮一些作品的選材，對(duì)造型能夠有一次再認(rèn)識(shí)，同時(shí)，又在泥料，色澤的選配上多作些探求。定能表現(xiàn)出真、善、美的意境，使作品既有一定的內(nèi)涵，又具明顯的個(gè)人風(fēng)格。悟及其理，創(chuàng)作思路會(huì)暢通豁達(dá)，靈感為山泉噴涌，新品不斷，自濟(jì)公壺問(wèn)世前后，我們合作創(chuàng)新的聚寶壺、玉潔壺、龜蛇長(zhǎng)壽壺、好運(yùn)壺、百壽壺、關(guān)公壺、桃園結(jié)義、寒山鐘聲、歷代錢幣壺、和平壺、四季名山掛盤，虎嘯掛盤等，便可佐證。這些作品既弘揚(yáng)了優(yōu)良的民族文化，又取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，使自己的創(chuàng)作的路子越走越寬。