2.動以養(yǎng)形

　　形體的動靜狀態(tài)與精、氣、神的生理功能狀態(tài)有著密切關(guān)系，靜而乏動則場導(dǎo)致精氣郁滯、氣血凝結(jié)，久即損壽。所以《呂氏春秋?達(dá)郁》說“形不動則精不流，精不流則氣郁”，《壽世保元》說“養(yǎng)生之道，不欲食后便臥及終日穩(wěn)坐，皆能凝結(jié)氣血，久則損壽。”運(yùn)動可促進(jìn)精氣流通，氣血暢達(dá)，增強(qiáng)抗御病邪能力，提高生命力，故張子和強(qiáng)調(diào)“唯以血?dú)饬魍橘F”(《儒門事親》)。適當(dāng)運(yùn)動不僅能鍛煉肌肉、四肢等形體組織，還可增強(qiáng)脾胃的健運(yùn)功能，促進(jìn)食物消化輸布。華佗指出：“動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。”脾胃健旺，氣血生化之源充足，故健康長壽。動形的方法多種多樣，如勞動、舞蹈、

　　散步、導(dǎo)引、按蹻等，以動形調(diào)和氣血、疏通經(jīng)絡(luò)、通利九竅、防病健身。

　　3.動靜適宜

　　《類經(jīng)附翼?醫(yī)易》說：“天下之萬理，出于一動一靜。”我國古代養(yǎng)生家們一直很重視動靜適宜，主張動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)。動為健，靜為康，動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)氣，柔動生精，精中生氣，氣中生精，是相輔相成的。實(shí)踐證明，能將動和靜，勞和逸，緊張和松弛這些既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系處理得當(dāng)，協(xié)調(diào)有方，則有利于養(yǎng)生。

　　從《內(nèi)經(jīng)》的“不妄作勞"，到孫思邈的“養(yǎng)性之道，常欲小勞”，都強(qiáng)調(diào)動靜適度。從湖南馬王堆出土竹簡的導(dǎo)引圖中的導(dǎo)引術(shù)、華佗的五禽戲，到后世的各種動功的特點(diǎn)，概括言之就是動中求靜，動靜適宜的原則，還突出了一個(gè)審時(shí)度勢的辨證思想特點(diǎn)。

　　從體力來說，體力強(qiáng)的人可以適當(dāng)多動，體力較差的人可以少動，皆不得疲勞過度。從病情來說，病情較重，體質(zhì)較弱的，可以靜功為主，配合動功，隨著體質(zhì)的增強(qiáng)，可逐步增加動功。從時(shí)間上來看，早晨先靜后動，以便有益于一天的工作;晚上宜先動后靜，有利于入睡?？傊纳裼o，形體欲動，只有把形與神、動和靜有機(jī)結(jié)合起來，才能符合生命運(yùn)動的客觀規(guī)律，有益于強(qiáng)身防病。