太極拳結(jié)合了我國很多的傳統(tǒng)文化，形成自身的文化特點(diǎn)，因而今天我們就一起了解下太極拳中的文化因素，以便更好地結(jié)合太極拳進(jìn)行學(xué)習(xí)。

　　1太極拳理論形成的基礎(chǔ)

　　太極拳理論的形成是受中國傳統(tǒng)文化的影響這是毋庸置疑的，中國的傳統(tǒng)文化范圍很廣，其中包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、文學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、教育、文化生活等，在這寬廣的范圍中起到主導(dǎo)作用的是哲學(xué)。哲學(xué)是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，每一時(shí)代的自然科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)莫不是受到哲學(xué)的影響。宗教與哲學(xué)的關(guān)系也很密切，宗教之中必須包括哲學(xué)的觀點(diǎn)，或是附庸的或是批判的。

　　提起太極拳中的理論，人們往往就會(huì)想起道家。太極拳中雖然包含了道家的思想，但這并不是太極拳中唯一的文化元素。太極拳與中國傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系，是隨著傳統(tǒng)文化一起發(fā)展形成的。

　　1.1天人之學(xué)對(duì)太極拳的理論影響

　　作為中國傳統(tǒng)文化核心的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，主要包含了世界觀、價(jià)值觀及思維方式。中國古代沒有哲學(xué)之名，只有哲人之名，哲學(xué)一詞是從西方翻譯過來的。在古代，與哲學(xué)一詞相近的是“道術(shù)之學(xué)、義理之學(xué)”，能高度概括哲學(xué)內(nèi)容、范圍、任務(wù)的詞匯，恐怕就是“天人之學(xué)”。中國古代許多思想家把“究天人之際”作為他們思想的基本內(nèi)容和目標(biāo)。而中國古代哲學(xué)的高范疇是“道”。“道”有天道、人道之分，天道學(xué)說關(guān)乎宇宙的基本問題，相當(dāng)西方哲學(xué)中的本體論、自然論、宇宙論。人道學(xué)說是關(guān)于人生根本問題的學(xué)說，其內(nèi)容主要是道德起源與道德標(biāo)準(zhǔn)，稱之為人生哲學(xué)。在古代哲學(xué)家的眼中，兩者既有區(qū)別也有聯(lián)系，往往以天道為人道之本，以人道為天道之歸，兩者的關(guān)系是“發(fā)本”與“要?dú)w”的關(guān)系。天道學(xué)中的許多思想在太極拳的理論中被借鑒，天道學(xué)的特點(diǎn)之一是，肯定天地萬物的本體同時(shí)也是天地萬物能動(dòng)性的根源，例如張載論“本體”有兩重含義，一是指氣的本然內(nèi)容，二是指氣的永恒本性，亦運(yùn)動(dòng)變化的能力。古代的漢字歧義豐富，哲學(xué)方面尤為如此，像“氣”、“性”“命”等，都與生命有關(guān)。

　　在太極拳中，這一理論有著鮮明的表現(xiàn)。首先，太極拳中講究練氣，而這正是天人學(xué)說中的一個(gè)重點(diǎn)。其次，在太極拳的運(yùn)動(dòng)規(guī)律中，同樣有著天人之學(xué)的影響。所以太極拳中同樣具有很深的天人之學(xué)的影響。

　　1.2陰陽學(xué)說對(duì)太極拳理論形成的影響

　　古人認(rèn)為，宇宙是光明與黑暗的，即陰與陽兩種范疇交替運(yùn)動(dòng)和循環(huán)，這就是所謂“一陰一陽之為道”。在中國學(xué)術(shù)中，早“陰”與“陽”是作為一對(duì)天象、天文和歷法中的范疇，在《易傳》和老子哲學(xué)中，發(fā)展成宇宙本體論的范疇。這兩個(gè)范疇都不具有物質(zhì)實(shí)體的涵義，而是抽象的哲學(xué)理念。陽，就是顯現(xiàn)，是實(shí)在。陰，則是非顯現(xiàn)，是潛在的東西。潛在的東西生化為實(shí)在的東西，實(shí)存的東西內(nèi)化為潛在的東西，這是陰陽轉(zhuǎn)化的實(shí)質(zhì)。中國哲學(xué)中深刻的本體論觀念，源于《易經(jīng)》中的陰陽理念?！兑捉?jīng)》歷代的傳注者均認(rèn)為，陰與陽，黑暗與光明并不是兩種物質(zhì)。黑暗乃是光明的缺失而不是異于光明的另一物質(zhì)。所以陰陽理論不是二(或多)元論，而是一元論。朱熹說，不是同時(shí)有陰陽兩種不同物，而是說陰去則陽生，陽去則陰生。同一個(gè)本體，生化出兩種現(xiàn)象，即陰和陽。這是一元論，而且是符合易經(jīng)哲理的一元論。太極之名便是引用此義。王宗岳的《太極拳經(jīng)》說:“太極者，無極而生;動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸…” 太極拳所表現(xiàn)的就是一種剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜相兼，陰陽互為轉(zhuǎn)換又相連無端運(yùn)動(dòng)形態(tài)，表達(dá)了事物內(nèi)在矛盾的對(duì)立與轉(zhuǎn)化從而達(dá)到的和諧與平衡。

　　1.3老子思想對(duì)太極拳理論形成的影響

　　太極拳理論中有大幅篇章是在闡述技擊雙方力的運(yùn)用與巧妙，其中以柔制剛、以巧勝強(qiáng)、以無力打有力等博弈的技巧一直為習(xí)武之人津津樂道。那么這些思想與技巧又從何而來呢?其實(shí)依然離不開中國幾千年傳統(tǒng)文化的熏陶。中國古代充滿了頻繁、巨大、復(fù)雜的戰(zhàn)爭，因此中國的兵書幾千年前就已發(fā)達(dá)成熟，而幾千年后的今天仍為人們所借鑒在不同的領(lǐng)域中，我們在論述太極拳的克敵技法的時(shí)候，比較喜歡引用老子的思想，如“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”而以柔克剛正是太極拳的中心思想，再如“將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。”這種思想在太極拳理論中亦有體現(xiàn)，如太極拳歌中說“上下前后左右皆然。凡此皆是意，不是外面。由上既有下，有左既有右，有前既有后。如意向上，即寓下意…”與老子的思想和兵法有異曲同工之妙。

　　1.4中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對(duì)太極拳理論形成的影響

　　在太極拳理論中，太極拳的修煉有以實(shí)戰(zhàn)為出發(fā)點(diǎn)的，也有以修身養(yǎng)命為目的的，這兩者哪個(gè)用意更明顯，在太極拳的拳諺中有陳述：“詳推用意終何在，延年益壽不老功”。傳道教張三豐欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也。這說明太極拳不僅是技擊博弈之術(shù)，更注重養(yǎng)生之道。中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)流傳了幾千年，至今仍然鮮活的存在著，這是因?yàn)橹嗅t(yī)從來就不僅僅是醫(yī)病救人之術(shù)，更重要的是體現(xiàn)了中國人的生活、生存之道。中醫(yī)和西醫(yī)的根本區(qū)別是，中醫(yī)觀其內(nèi)，以“人為本，病為標(biāo)”，不治已病治未病，而西醫(yī)的理論則恰恰相反。中國的醫(yī)學(xué)在唐代之前和之后有很大的變化，在唐代以前所有的醫(yī)家、思想家乃至哲學(xué)家都是極注重修行的，中醫(yī)經(jīng)常講的經(jīng)絡(luò)絕對(duì)是跟修行、練功有關(guān)的。

　　太極拳就是通過自身的修煉，使得練習(xí)者能夠變得更加的健康的一種運(yùn)動(dòng)。練習(xí)太極拳，能夠達(dá)到延年益壽的目的，自然而然的對(duì)人們的身體加以調(diào)整，與中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)觀念是相同的。

　　2太極拳理論所體現(xiàn)的文化精神

　　2.1包容會(huì)通的精神

　　歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化自始至終貫穿著包容會(huì)通的博大胸懷，太極拳理論的形成與發(fā)展亦是如此。歷史已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但古人觀察世界的方式一直影響到今天的中國人對(duì)外部世界的立場與態(tài)度。通過太極拳理論的研究與學(xué)習(xí)我們可以領(lǐng)會(huì)到不同時(shí)期、不同流派、不同傳統(tǒng)文化思想在其中的交融與貫通。

　　除上述幾個(gè)方面以外，在太極拳的理論中亦包含儒家、釋家等不同學(xué)說的思想，如儒家的中庸思想，“不偏不倚，中正安舒…”是太極拳的立形之本;佛家講明心見性，以心傳心，皆令自悟，這是太極拳修心養(yǎng)性，性命雙修的根本。太極拳理論從萌芽初始到發(fā)展定型極為漫長的歲月中，其運(yùn)動(dòng)的形式也從單一的功能逐步向多樣化發(fā)展，門派林立，種類繁多。雖各有所尊，但能兼容并蓄;雖百家爭鳴，互相激蕩，卻也能互相吸收，長期并存。在太極拳的發(fā)展中，包容會(huì)通，厚德載物的民族精神得到了充分的彰顯。

　　2.2以人為本的思想

　　太極拳的理論思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的人文精神。生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、武藝切磋、文化交流是其發(fā)展的不竭動(dòng)力，而傳統(tǒng)文化的滲透、提煉、概括是其理論形成的依據(jù)和源泉。太極拳理論在發(fā)展中始終貫穿了中華文明以人為本的人文精神。“以人為本”用傳統(tǒng)的思想解釋就是：在天地之間，以人為尊;在人神之間，以人為本。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心部分就價(jià)值觀，〈孝經(jīng)〉上有一句話，叫做天地之性人為貴。“貴”就是價(jià)值。以人為本的根本要義就是在于使人性得到全面和諧的發(fā)展。太極拳遵循內(nèi)外兼修的，神形共養(yǎng)的鍛煉方式，追求天人合一，物我一體的思想境界，推崇互貧濟(jì)困、精忠報(bào)國的人格典范。太極拳是將身體和精神方面的各種品質(zhì)均衡的結(jié)合起來，并使之得到提高的一種人生哲學(xué)。

　　近代無論西方還是東方國家都在宣揚(yáng)自己的文化和民族精神，如法國人民宣揚(yáng)法蘭西精神，德國人民提倡日耳曼精神，韓國前幾年把文化興國的稱之為國策，近而在全世界范圍內(nèi)都掀起了“韓流”。古今往來，民族的文化精神得到發(fā)揚(yáng)，文化就進(jìn)步，國家就興盛。太極拳理論是太極拳運(yùn)動(dòng)發(fā)展的依據(jù)和指導(dǎo)，太極拳作為一項(xiàng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，它的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值都是不可估量的，特別是新中國成立后，太極拳不僅作為體育文化活動(dòng)推動(dòng)了大眾體育的開展，也成為能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要載體。中國文化歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，愿太極拳在新的社會(huì)發(fā)展時(shí)期為建設(shè)和諧社會(huì)這一遠(yuǎn)大目標(biāo)發(fā)揮更重要的作用。