解析太極拳的技擊技能

　　中國(guó)傳承千年的太極拳是否能永續(xù)不絕受到質(zhì)疑。

　　正在大陸武漢體育學(xué)院舉行的全國(guó)武術(shù)科學(xué)研究論文報(bào)告中，有專(zhuān)家語(yǔ)出驚人地說(shuō)，《太極拳興盛中潛藏著危機(jī)》，《如果太極拳失去了技擊特色將會(huì)走向沒(méi)落》。

　　與中國(guó)其它武術(shù)相較，太極拳的以柔克剛為主要特色，且被譽(yù)為中華民族傳統(tǒng)文化結(jié)晶、武術(shù)的精髓，不過(guò)，也有人認(rèn)為太極拳的攻擊性不足。

　　中國(guó)科學(xué)院教授朱曉光等八人提出與太極拳有關(guān)的論文中指出，太極拳已經(jīng)失去技擊意義，以致淡化拳法套路應(yīng)有的武術(shù)特性，隨著時(shí)代改變反而不斷增加套路動(dòng)作的藝術(shù)化和體操化。

　　學(xué)者因此認(rèn)為，太極拳有淪為套路藝術(shù)體操的危險(xiǎn)趨勢(shì)，太極拳的魅力僅能由道家哲理獨(dú)立支撐。

　　可是，這種趨勢(shì)若持續(xù)發(fā)展，將不斷強(qiáng)化危機(jī)，尤其，太極拳名家多已高齡化，或許再經(jīng)歷十至二十年，太極拳將踏上沒(méi)落之路。

　　國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)審專(zhuān)家、上海體育學(xué)院教授、武術(shù)九段丘丕相也呼吁，武術(shù)界應(yīng)重視太極拳存在的危機(jī)，并應(yīng)借鏡日本的習(xí)武精神。

　　他說(shuō)，日本不但重視而且研究太極拳，還成立專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)，習(xí)練者對(duì)拳理的追求也非常執(zhí)著。

　　太極拳練習(xí)的五字準(zhǔn)則

　　一曰心靜

　　心不靜則不專(zhuān)，一舉手前后左右全無(wú)定向，故要心靜。起初舉動(dòng)未能由己，要息心體認(rèn)，隨人所動(dòng)，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。

　　彼有力，我亦有力，我力在先;彼無(wú)力，我亦無(wú)力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。

　　從此做去，一年半載，便能施于身。此全是用意，不是用勁。久之，則人為我制，我不為人制矣!

　　二曰身靈

　　身滯則進(jìn)退不能自如，故要身靈。靈手不可有呆像。彼之力方礙我皮毛，我之意已入彼骨內(nèi)。

　　兩手支撐，一氣貫穿。左重則左虛，而右已去;右重則右虛，而左已去。氣如車(chē)輪，周身俱要相隨。有不相隨處，便散亂，便不得力，其病于腰腿求之。

　　先，以心使身，從人不從己;后，身能從心，由己仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸。

　　量彼勁之大小，分厘不差，權(quán)彼來(lái)之長(zhǎng)短，毫發(fā)無(wú)差。前進(jìn)后退，處處恰合，功彌久而技彌精矣!

　　三曰氣斂

　　氣勢(shì)散漫，便無(wú)含蓄，身易散亂。務(wù)使氣斂入脊骨，呼吸通靈，周身罔間。吸為合，為蓄;呼為開(kāi)，為發(fā)。

　　蓋吸則自然提得起，亦孥得人起;呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運(yùn)氣，非以力使氣也!

　　四曰勁整

　　一身之勁，練成一家。分清虛實(shí)，發(fā)勁要有根源。勁起于腳根，主于腰間，形于手指，發(fā)于脊骨;又要提起全副精神，于彼勁將發(fā)未發(fā)之際，我勁已接入彼勁。

　　恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出。前進(jìn)后退，無(wú)絲毫散亂。曲中求直，蓄而后發(fā)，方能隨手奏效。此所謂‘借力打人’、‘四兩撥千斤’也!

　　五日神聚

　　上四者俱備，總歸神聚。神聚則一氣鼓鑄，煉氣歸神，氣勢(shì)騰挪，精神貫注，開(kāi)合有致，虛實(shí)清楚。左虛則右實(shí)，右虛則左實(shí)。

　　虛，非全然無(wú)力，氣勢(shì)要騰挪;實(shí)，非全然占煞，精神貴貫注。緊要全在胸中、腰間運(yùn)化，不在外面。力從人借，氣由脊發(fā)。

　　胡能氣由脊發(fā)?氣向下沉，由兩肩吸入脊骨，注于腰間，此氣之由上而下也，謂之‘合’;由腰形于脊背，布于兩膊，施于手指，此氣之由下而上也，謂之‘開(kāi)’。

　　合便是收，開(kāi)即是放。能懂開(kāi)合，便知陰陽(yáng)。到此地位，功用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣!